LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour gagner l'amour d'un homme
Des Apsaras victorieuses en leur char, de celles qui triomphent sur leur char, telle est la passion amoureuse (smará) : ô dieux, faites jaillir l'amour ; que cet [homme] là-bas brûle de désir (anu-çuc) pour moi.
Que cet [homme] là-bas m'aime (smṛ) ; devenu cher à mon cœur, qu'il m'aime : ô dieux, envoyez etc. etc.
Pour que cet [homme] là-bas m'aime, et non moi lui en aucun temps, ô dieux, envoyez etc. etc.
Rendez-[le] fou d'amour (un-māday-), ô Maruts ; ô atmosphère, rends-[le] fou ; ô Agni, toi aussi rends-[le] fou ; que cet [homme] là-bas brûle de désir pour moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.130 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Un sortilège d'amour : avec une herbe douce
Lire l'hymne comparatif I.34 (5 versets)
Cette plante est née du miel (mádhu-) ; avec du miel nous te déterrons ; c'est du miel que tu es engendrée ; ⌊ainsi⌋ fais que nous soyons pourvus de miel.
Au bout de ma langue le miel, à la racine de ma langue la douceur du miel ; puisses-tu être tout entière sous mon pouvoir (krátu), puisses-tu adhérer à mon dessein (cittá).
Empreinte de miel (mádhumant) [est] mon entrée, empreinte de miel ma sortie ; de ma voix je dis ce qui est miellé ; puissé-je être à l'image du miel.
Plus doux que le miel suis-je (mádhu), plus miellé que la plante à miel ; de moi en vérité tu seras éprise (? van), comme d'une branche chargée de miel.
Autour de toi avec une canne à sucre enlacée (paritatnú) j'ai marché, afin d'écarter toute haine mutuelle ; pour que tu sois celle qui m'aime, pour que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.34 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour la concorde
Lire l'hymne comparatif III.30 (7 versets)
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
VI.130 s'adresse aux dieux, non à un auditeur
Atharvaveda VI.130 est formulé comme une prière pour obtenir l'amour d'un homme. L'ouverture invoque les Apsarases et demande aux dieux d'envoyer l'amour afin que cet homme brûle pour celle qui parle. Les versets 2 et 3 réitèrent la demande, le verset 3 demandant de façon surprenante qu'il l'aime alors qu'elle ne l'aime pas. Le verset final mobilise les Maruts, l'atmosphère et Agni pour intensifier son état. Le moteur de l'hymne repose sur l'envoi divin répété et la chaleur, non sur une voix humaine séduisante. Whitney le répertorie comme faisant partie d'un ensemble utilisé dans un rite féminin ultérieur, et il note que VI.130–132 sont absents de la recension de la Paippalāda. Ces faits précisent l'histoire textuelle et rituelle ; ils ne transforment pas l'hymne en un exercice vocal moderne.
I.34 dépose la douceur sur la langue de l'orateur
I.34 offre une image plus proche de la sonorité d'une personne. Le verset 2 place du miel à la pointe et à la racine de la langue, et le verset 3 parle d'une voix de miel aux côtés d'allées et venues douces. La parole et l'attitude de l'énonciateur sont les premières choses transformées dans le poème. Pourtant, le verset final recherche également un être cher qui aimera et ne partira pas, tandis que le verset 2 souhaite que le destinataire se conforme à l'intention de l'énonciateur. Sa douceur est persuasive plutôt que simplement décorative. Les notes de Whitney sur les usages ultérieurs dans les débats et le mariage montrent que ses métaphores du discours pouvaient servir plus d'un objectif social. Cela n'indique nullement qu'un timbre particulier devienne irrésistible.
Les paroles du foyer requièrent une relation
III.30.2 demande qu'une épouse adresse des paroles mielleuses et bienfaisantes à son mari. Le verset 3 se tourne vers une parole propice entre frères et sœurs, et le verset 5 demande à un groupe plus large de se dire des choses agréables tout en travaillant ensemble. Il s'agit là d'un langage ancré dans des liens domestiques continus, et non d'une qualité magique propre au son de la voix d'une personne. Cela reflète également la hiérarchie de son propre cadre social. Comparé à l'exigence répétée de VI.130 selon laquelle un homme doit brûler, l'hymne à la concorde lie les mots à un réseau de rôles et à une vie commune. Les poèmes distinguent donc un son, une parole et une relation, même lorsqu'un souhait moderne les fusionne en simple attirance.
La voix remémorée moderne
« Rendre ma voix irrésistible aux yeux d'une personne ciblée » et La Voix remémorée sont des inventions contemporaines. Ni VI.130 ni I.34 ne mentionnent un enregistrement, un appel ou une réaction garantie au timbre vocal. Le lecteur peut interpréter le miel ancien comme une métaphore pour une parole agréable et le refrain ardent comme l'expression saisissante d'un désir unilatéral. Cette interprétation n'établit pas que la parole puisse passer outre la préférence d'autrui. En effet, la dissymétrie de VI.130.3 rend l'enjeu éthique incontournable : l'énonciatrice veut l'attachement de l'homme sans éprouver elle-même un attachement égal. Un récit actuel sur le fait d'être attiré par une voix se doit de préserver la liberté de réaction de l'autre auditeur.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Écouter la voix de la personne qui parle et celle de l'être aimé
Dans I.34.3, la personne qui parle affirme que sa propre voix sera mielleuse. Dans III.30.2, il est demandé à une épouse de prononcer des paroles de miel au sein d'une relation conjugale. Dans VI.130.2, la locutrice ne décrit pas du tout la voix de l'homme ; le verset réitère la supplique demandant qu'il l'aime. Les trois passages situent la parole à des niveaux différents : la mise en scène de soi, la concorde familiale et la prière divine suscitant le désir. Même si un auditeur moderne qualifie une voix d'irrésistible, cet effet précis est absent des hymnes. La comparaison évite de projeter l'image séduisante du miel sur chaque passage relatif à l'amour.