ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
किसी का पौरुष नष्ट करने के लिए
पुराने ढंग से काटते चलो, मानो बेल की गाँठ हो; बर्बर (dāsá) के बल को हानि पहुँचाओ।
हम इंद्र की सहायता से उसकी यह एकत्र संपदा आपस में बाँटेंगे; मैं वरुण के व्रत (vratá) से तुम्हारे अंग (?) का बल (? çibhrám) शिथिल करता हूँ।
ताकि अंग चला जाए और स्त्रियों के प्रति नपुंसक (? ánāvayas) हो जाए, उस लटकते, उत्तेजित करने वाले (?), खूँटे-जैसे, भीतर धँसने वाले का जो तना है, उसे तुम ढीला करो; जो ऊपर तना है, उसे तुम नीचे तानो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.90 (95) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
प्रतिद्वंद्वी (स्त्री) के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VII.35 (36) पढ़ें (3 मंत्र)
शक्ति से [हमारे] अन्य प्रतिद्वंद्वियों को परास्त कर दूर करो; हे जातवेदस्, अजन्मों को पीछे धकेलो; इस राजसत्ता को सौभाग्य से भर दो; उसके पीछे सभी देवता आनंद मनाएँ।
ये तुम्हारी जो सौ शिराएँ हैं और हजार नलिकाएँ हैं, तुम्हारी उन सबका मुख मैंने पत्थर से ढक दिया है।
तुम्हारे गर्भाशय के ऊपरी भाग को मैं निचला बनाता हूँ; तुम्हें न संतान हो, न प्रसव; मैं तुम्हें बाँझ (asū́), संतानहीन बनाता हूँ; मैं पत्थर को तुम्हारा ढक्कन बनाता हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.35 (36) पढ़ें ↗
पौधे की गाँठ विच्छेद को दृश्य बनाती है
मंत्र 1 पुराने ढंग से बेल की गाँठ काटने और विरोधी के बल को हानि पहुँचाने की प्रार्थना करता है। पौधा किसी बाँधने या जोड़ने वाली वस्तु का मॉडल है; उसे काटना जोड़ का टूटना दिखाता है। पंक्ति अभी मंत्र 3 की शरीररचना के बारे में स्पष्ट वाणी नहीं है। व्हिटनी बताते हैं कि यह मंत्र और मंत्र 2 का पहला आधा भाग ऋग्वेद VIII.40.6 के अंश के अनुरूप हैं, जिसमें बाद के संदर्भ में टेक जोड़ी गई है। दूसरी समाप्ति के पास रखने पर फिर प्रयुक्त शब्दावली नई दिशा ले सकती है। यहाँ इंद्र की परिचित प्रार्थना अंतरंग, शत्रुतापूर्ण शारीरिक कामना में खींच ली जाती है।
दूसरा मंत्र बीच में स्वर बदलता है
उसका पहला आधा भाग इंद्र की सहायता से विरोधी की एकत्र संपदा बाँटने की प्रार्थना करता है। वह संपत्ति या शक्ति की प्रतिस्पर्धा का हिस्सा हो सकता है। दूसरा आधा वरुण के व्रत से शारीरिक अंग का बल शिथिल करने की ओर मुड़ता है। व्हिटनी मुख्य शब्द के अनुवाद को अनुमानाधारित कहते हैं; कथित बल के पीछे का शब्द अनिश्चित है। इसलिए मंत्र पुरानी स्तुति और आगे के यौन आक्रमण के जोड़ पर खड़ा है। उसे बिना जोड़ का प्राचीन शरीररचना-पाठ समझना पाठगत कठिनाई मिटा देगा। बदलाव ठीक इसलिए अर्थपूर्ण है कि कविता दैवी समर्थन से सामान्य बढ़त की सीमा पार करके दूसरे व्यक्ति के शरीर पर नियंत्रण तक पहुँचने को कहती है।
अंतिम मंत्र स्पष्ट है और उसकी शब्दावली अस्थिर
मंत्र 3 स्त्रियों के प्रति नपुंसकता चाहता है और बार-बार उठे या तने हुए को ढीला करने या नीचे लाने का आदेश देता है। लक्ष्य पुरुष की यौन क्षमता है, लेकिन व्हिटनी के अनुवाद में विशेषणों का समूह अधिकतर अनुमान पर आधारित है। पाठक हर वर्णनात्मक शब्द का निश्चित अर्थ मानने का दिखावा किए बिना शत्रुतापूर्ण दिशा पहचान सकता है। बाद का कौशिकसूत्र-प्रयोग पत्नी के प्रेमी के विरुद्ध विशिष्ट सामाजिक संदर्भ देता है, फिर भी मंत्र स्वयं प्रेम-संबंध की कथा नहीं सुनाता, पक्षों के नाम नहीं देता और गलत आचरण की पुष्टि नहीं करता। उसका वक्ता दूसरे व्यक्ति के शरीर पर दावे के माध्यम से ईर्ष्या या प्रतिद्वंद्विता व्यक्त करता है। उस दावे को “संबंधों में सामंजस्य” कहकर नरम करने के बजाय साफ कहना चाहिए।
पास का सूक्त दूसरी दिशा से प्रजनन को लक्ष्य करता है
VII.35.2-3 पत्थर से स्त्री के प्रजनन-मार्ग रोकने की कल्पना करता है; VII.90 पुरुष का पौरुष निष्क्रिय करने की। ये एक ही कार्य नहीं, लेकिन दोनों सामाजिक प्रतिद्वंद्विता से उठी शत्रुतापूर्ण शारीरिक वाणी हैं। उनकी तुलना दिखाती है कि “शाप” सूक्तों की सूची हर एक के खास लक्ष्य, शरीर और कार्यक्षमता को कैसे धुँधला कर सकती है। व्हिटनी कहते हैं कि VII.90 के पहले हिस्से और बाद के मंत्र स्वाभाविक रूप से जुड़े नहीं लगते, जैसे VII.35 की अटपटी संरचना। सूक्त से प्रेरित आज का अनुष्ठान नई रचना होगा, विरासत में मिला प्राचीन उपचार नहीं। पाठ सिद्ध नहीं कर सकता कि बोले शब्दों से किसी वास्तविक व्यक्ति में नपुंसकता उत्पन्न हुई।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
VII.90 पुरुष की यौन क्रिया-क्षमता के नष्ट होने की कामना करता है और न प्रेम-संबंध स्थापित करता है, न गलत आचरण सिद्ध करता है। “बंद दावा” उस शत्रुतापूर्ण लक्ष्य की जगह अनचाहे त्रिकोण के बारे में ईमानदार संवाद की तैयारी रखता है। उसके तीन खुले रास्ते और निजता का कपड़ा आपसी सहमति से तय सीमाओं से संबंधित हैं, यौन क्षति या दूसरे व्यक्ति की अंतरंग पसंद पर नियंत्रण से कभी नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
VII.90.1 को VII.90.3 के साथ रखें। पहला बेल की गाँठ काटे जाने की छवि देता है; तीसरा सीधे यौन क्रिया-क्षमता के नष्ट होने की माँग करता है। पौधे की छवि से शरीर की ओर बढ़ना कविता की निर्णायक तीव्रता है। VII.35.2-3 से तुलना करें, जहाँ पत्थर स्त्री के प्रजनन अंगों के कल्पित मुख बंद करता है। दोनों मंत्र अवरोध से नियंत्रण चाहते हैं, फिर भी उनके लक्ष्य और छवियाँ अलग हैं। यह विशिष्टता “प्रतिद्वंद्वी का मंत्र” जैसे व्यापक नाम से अधिक महत्वपूर्ण है। कटी बेल विच्छेद की उपमा है; अंतिम मंत्र कोई संदेह नहीं छोड़ता कि वक्ता का आशय यौन हानि है।