ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
शाप देने वालों के विरुद्ध
हमारे शाप न देने पर जो भी हमें शाप दे, और हमारे शाप देने पर जो भी हमें शाप दे, वज्र से आहत वृक्ष की तरह वह जड़ से सूख जाए।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.59 (61) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
शापों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VI.37 पढ़ें (3 मंत्र)
अपना रथ जोतकर हजार आँखों वाला शाप इधर निकल आया है, मुझे शाप देने वाले को खोजता हुआ, जैसे भेड़िया भेड़ों के मालिक का घर खोजता है।
हे शाप, हमें छोड़कर निकल जाओ, जैसे जलती आग तालाब को छोड़ देती है; यहाँ हमें शाप देने वाले पर प्रहार करो, जैसे आकाश का वज्र वृक्ष पर करता है।
हम शाप न दे रहे हों तब जो हमें शाप दे, और हम शाप दे रहे हों तब जो हमें शाप दे, उस सूखे हुए (?) व्यक्ति को मैं मृत्यु के लिए बाहर फेंकता हूँ, जैसे कुत्ते के लिए हड्डी (?)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.37 पढ़ें ↗
शब्दों से कार्य करने वाला विरोधी
विरोधी की पहचान शाप देने से होती है, दिखाई देने वाले हथियार या सेना से नहीं। कविता जिस खतरे का नाम लेती है, वह स्वयं शत्रुतापूर्ण वाणी है। उत्तर भी बोला जाता है: एक अभिशाप दूसरे अभिशाप को निष्प्रभावी करने या दबा देने की कोशिश करता है। इसीलिए मंत्र शब्दों को विवादित शक्ति मानने वाली व्यापक अथर्ववैदिक चिंता का हिस्सा है। फिर भी वह विरोधी के वास्तविक कथन के बारे में कुछ नहीं कहता और ऐसा दृश्य नहीं देता जिसमें हम विवाद का निर्णय कर सकें। शाप देने वाला केवल वक्ताओं के आरोप से जाना जाता है। उत्तम पुरुष बहुवचन की वाणी इसे सामूहिक पक्ष बनाती है, भले प्रतिद्वंद्वी अस्पष्ट व्यक्ति बना रहे।
वक्ता अपना व्यवहार अनिर्णीत छोड़ते हैं
“हम शाप दें या न दें” वाला पदबंध असाधारण रूप से खुला है। वह जोर नहीं देता कि वक्ता चुप या नैतिक रूप से निष्कलंक रहे हैं। इसके बजाय वह दोनों संभावनाएँ समेटता है और दोनों में एक ही परिणाम माँगता है। वह वाक्यरचना आत्मरक्षा की सरल कथा रोकती है। शत्रुतापूर्ण आदान-प्रदान में शामिल हुए हों, तब भी वक्ताओं को अनुकूल परिणाम देती है। कविता बहस नहीं करती कि यह न्यायसंगत है या नहीं। साक्ष्य के रूप में उसकी शक्ति आंशिक रूप से एक पक्ष का दृष्टिकोण उजागर करने में है: दूसरे व्यक्ति का शाप खतरा माना जाता है, जबकि वक्ताओं का संभव शाप उनकी प्रार्थना को अयोग्य नहीं ठहराता। इस उपवाक्य को मिटाने वाला आज का कोई सार मंत्र की केंद्रीय जटिलता खो देता है।
वृक्ष की छवि स्थायी पराजय चाहती है
शाप देने वाला बिजली से आहत वृक्ष की तरह सूख जाए, और क्षति जड़ से शुरू हो। टूटी डाल फिर उग सकती है; नष्ट जड़ पूरे जीव को खतरे में डालती है। इसलिए तुलना इच्छित अंत को अस्थायी मौन से अधिक अंतिम बनाती है। बिजली किसी मानवीय औजार का वर्णन किए बिना प्रचंड शक्ति देती है। प्रहार की अचानकता सूखने की धीमी दशा के विपरीत है। यह कल्पना का क्रम है, किसी वृक्ष या व्यक्ति के बारे में प्रत्यक्षदर्शी का विवरण नहीं। काव्य-छवि बताती है कि वक्ता प्रतिद्वंद्वी की पराजय कितनी पूर्ण चाहते हैं, यह नहीं कि ऐसी कोई पराजय हुई।
वही आरंभ कहीं और ले जा सकता है
व्हिटनी बताते हैं कि पहला आधा भाग VI.37.3 में भी आता है, जबकि वहाँ दूसरा आधा अलग है। पैप्पलाद VII.59 की सामग्री को VI.37 के साथ रखता है, इसलिए छोटे सूक्तों की सीमा पाठसाक्ष्यों में एक जैसी नहीं। शौनक मंत्र पढ़ने के लिए यह महत्वपूर्ण है: जड़ और बिजली की छवि प्रचलित आरंभ का एक विशिष्ट विस्तार है। साझा पंक्ति दोनों कविताओं को हूबहू एक नहीं बनाती। वृक्ष की छवि लेने वाला आज का मंत्र-प्रयोग नई रचना होगा, पुनः प्राप्त प्राचीन विधि नहीं। स्रोतों में शब्द-रूपों और प्रतिस्पर्धी अंतों का परिवार बचा है, किसी शाप देने वाले को हानि पहुँचने का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
एक आरंभ, अलग अंत
VII.59 को VI.37.3 के सामने रखकर पढ़ें। साझा आरंभ शाप देने वाले का नाम लेता है और स्वीकारता है कि वक्ताओं ने स्वयं शाप दिया भी हो सकता है और नहीं भी। फिर VII.59 उस शाप देने वाले के भाग्य के रूप में बिजली से आहत, जड़ से सूखे वृक्ष को चुनता है। VI.37 अपने प्रति-शाप को दूसरी दिशा में ले जाता है। निर्णायक भेद दोहराए उपवाक्य के बाद की छवि में है। उस बदलाव को पहचानने से दिखता है कि छोटे, फिर प्रयोग किए जा सकने वाले सूत्र ने VII.59 में अधिक तीखा विशिष्ट रूप कैसे लिया। आहत वृक्ष की क्षतिग्रस्त जड़ इच्छित सूखने को टिकाऊ बनाती है; यह दूसरे व्यक्ति की वाणी को क्षणभर चुप कराने से अधिक कठोर है।