ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
अग्नि से: शत्रुओं के विरुद्ध
हे अग्नि, मेरे जन्म ले चुके प्रतिद्वंद्वियों को बाहर धकेलो; हे जातवेदस्, जो अभी जन्मे नहीं हैं, उन्हें पीछे धकेलो; जो [मुझसे] लड़ना चाहते हैं, उन्हें पैरों तले रखो; तुम्हारे लिए अदिति के प्रति हम दोषरहित हों।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.34 (35) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
प्रतिद्वंद्वी (स्त्री) के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VII.35 (36) पढ़ें (3 मंत्र)
शक्ति से [हमारे] अन्य प्रतिद्वंद्वियों को परास्त कर दूर करो; हे जातवेदस्, अजन्मों को पीछे धकेलो; इस राजसत्ता को सौभाग्य से भर दो; उसके पीछे सभी देवता आनंद मनाएँ।
ये तुम्हारी जो सौ शिराएँ हैं और हजार नलिकाएँ हैं, तुम्हारी उन सबका मुख मैंने पत्थर से ढक दिया है।
तुम्हारे गर्भाशय के ऊपरी भाग को मैं निचला बनाता हूँ; तुम्हें न संतान हो, न प्रसव; मैं तुम्हें बाँझ (asū́), संतानहीन बनाता हूँ; मैं पत्थर को तुम्हारा ढक्कन बनाता हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.35 (36) पढ़ें ↗
अग्नि से दो समयों की रक्षा की प्रार्थना है
पहला आधा भाग सामने आ चुके प्रतिद्वंद्वियों को अभी अजन्मे प्रतिद्वंद्वियों से अलग करता है। अग्नि को पहले वालों को बाहर धकेलना और बाद वालों को पीछे रोकना है। ये क्रियाएँ ऐसी सीमा की कल्पना करती हैं जिसकी रक्षा मौजूदा और भावी, दोनों चुनौतियों से की जाए। फिर भी कविता में अजन्मा प्रतिद्वंद्वी पहचाना जा सकने वाला व्यक्ति नहीं है। वह अपेक्षित प्रतिस्पर्धा की श्रेणी है। पंक्ति एक विवाद से आगे स्थायी स्थान की कल्पना तक जाती है: अगला विरोधी अस्तित्व में आने से पहले भी वक्ता सुरक्षित होगा। समय का यह विस्तार अधिक प्रभावी है, क्योंकि उसे चंद शब्दों में समेटा गया है। सूक्त नहीं बताता कि उस व्यापक कामना को कैसे क्रियान्वित या सत्यापित किया जा सकता था।
लड़ने वाले दूर से पैरों तले आते हैं
अगला पदबंध शत्रुतापूर्ण लड़ने वालों को वक्ता के पैरों के नीचे रखता है। अग्नि का दूर धकेलना पदक्रम की ऊर्ध्वाधर छवि बन जाता है, जिसमें वक्ता उसका विरोध करने वालों से साफ ऊपर है। वास्तविक युद्धभूमि की कल्पना लुभाती है, लेकिन किसी युद्ध का वर्णन नहीं है। लड़ने वालों के लिए प्रयुक्त शब्द व्यापक संघर्ष की छवि में काम आ सकता है, क्योंकि कविता न हथियार देती है, न भूभाग, न सेना की चाल। अनेक अथर्ववैदिक अभिशापों की तरह इच्छित प्रभुत्व ऐसे कहा जाता है मानो उच्चारण से थोपा जा सके। पाठक को कथन का ढंग स्पष्ट रखना चाहिए: यह शक्ति-संबंध की प्रार्थना है, यह विवरण नहीं कि विरोधी किसी के नीचे पड़े मिले।
अदिति दोष का प्रश्न लाती हैं
अंत वक्ता के अदिति के सामने दोषरहित होने की प्रार्थना करता है। इससे मंत्र का नैतिक स्वर बदलता है। विरोधियों को विस्थापित करने की पुकार के बाद वह वाणी दैवी व्यवस्था में निष्कलंक स्थान चाहती है। वह नहीं समझाती कि दोष क्यों उठ सकता है, न दिखाती है कि वक्ता निर्दोष था। विजय की इच्छा और दोषमुक्ति की इच्छा साथ बैठी हैं, लेकिन उन्हें मिलाने वाली कथा नहीं है। यह तनाव VII.34 को साधारण शत्रुतापूर्ण आदेश से अधिक जटिल बनाता है। कविता ठीक उसी क्षण शक्ति की वैधता के बारे में वक्ता की चिंता दिखाती है जब वह दूसरों पर शक्ति माँगता है।
साझा आरंभ को अलग अंत मिलते हैं
व्हिटनी पैप्पलाद में केवल आरंभिक आधा भाग बताते हैं; अन्य वैदिक समानांतर भी पहला अंश साझा करते हैं, लेकिन आगे अलग चलते हैं। इसलिए अदिति से प्रार्थना विशिष्ट शौनक रूप की है और उसे हर समानांतर पर आरोपित नहीं करना चाहिए। VII.35 भी अग्नि और प्रतिद्वंद्वियों वाले मिलते-जुलते पदबंध से शुरू होता है, फिर राजसत्ता की ओर और बाद के मंत्रों में स्त्री के प्रजनन अंगों की ओर मुड़ता है। कौशिकसूत्र इन अंशों को प्रजनन-संबंधी संदर्भ में जोड़ता है। वह बाद का प्रयोग उनके ग्रहण को समझने में मदद देता है, लेकिन किसी भी अंश से बना आज का अनुष्ठान कल्पित रूपांतरण होगा। अलग अंत इस बात का प्रमाण बने रहते हैं कि एक स्थान से दूसरे स्थान ले जाया जा सकने वाला पदबंध अलग तर्कों में काम आ सकता था।
उदाहरण सहित व्याख्या
साझा पहला आधा भाग और उसका बदलता अंत
VII.34 को VII.35.1 के साथ रखें। उनके आरंभ अग्नि या जातवेदस् से प्रतिद्वंद्वियों को दूर धकेलने की प्रार्थना करते हैं। फिर VII.34 लड़ने वालों को पैरों तले कल्पित करता है और अदिति के सामने निर्दोषता माँगता है; VII.35 राजकीय सौभाग्य की ओर जाता है, जिसके बाद के मंत्र प्रजनन को लक्ष्य बनाते हैं। तुलना दिखाती है कि साझा आरंभ दो पूरे सूक्तों को समकक्ष नहीं बनाता। अंतिम पंक्ति तय करती है कि प्रबल पदबंध दोषरहित होने की प्रार्थना पर समाप्त होगा या बिल्कुल अलग सामाजिक और शारीरिक चिंता पर। VII.34 के अंत में अदिति की भूमिका प्रभुत्व की माँग को दोष की अलग चिंता का उत्तर बनाती है, जो पास के सूक्त के अंत में अनुपस्थित है।