ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
शत्रु को कुचलने के लिए
जब (yát) मैं खाता हूँ, तब बल बनाता हूँ; इस प्रकार मैं वज्र लेता हूँ, उस उधर वाले के कंधों के टुकड़े करता हुआ (çat), जैसे शचीपति वृत्र के कंधों के टुकड़े करते हैं।
जब मैं पीता हूँ, तब पी जाता हूँ, समुद्र के समान पी जाने वाला; उस उधर वाले की साँस पीते हुए हम उसे पी जाते हैं।
जब मैं निगलता हूँ, तब निगल जाता हूँ, समुद्र के समान निगल जाने वाला; उस उधर वाले की साँस निगलते हुए हम उसे निगल जाते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.135 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VI.104 पढ़ें (3 मंत्र)
बाँधने से, एक साथ बाँधने से हम शत्रुओं को बाँधते हैं; उनके उच्छ्वास और श्वास, जीवनीशक्ति (ásu) समेत जीवन मैंने काट दिए हैं।
मैंने यह बंधन बनाया है, जिसे इंद्र ने तप से तीक्ष्ण किया है; हमारे जो शत्रु यहाँ हैं, हे अग्नि, तुम उन्हें बाँधो।
इंद्र और अग्नि उन्हें बाँधें, और सहयोगी राजा सोम भी; मरुतों के साथ इंद्र हमारे शत्रुओं के लिए बंधन बनाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.104 पढ़ें ↗
भोजन व्यक्तिगत बल बन जाता है
मंत्र 1 खाने से शुरू होता है, जो सामान्यतः शरीर को बनाए रखने वाली क्रिया है। वक्ता कहता है कि उससे बल पैदा होता है, फिर वह वज्र उठाता है और दूर के विरोधी के कंधे काटने की कल्पना करता है, जैसे इंद्र ने वृत्र को काट गिराया। भोजन से दैवी हथियार तक की छलाँग अचानक है, लेकिन समझ में आती है: पोषण को युद्ध की क्षमता का नया रूप दिया जाता है। कंधे महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे भुजाओं को सँभालते हैं; उन पर प्रहार योद्धा की बल प्रयोग करने की क्षमता को कमजोर करता है। व्हिटनी वज्र वाली पंक्ति में पाठगत कठिनाई बताते हैं, और पैप्पलाद उसे अलग शब्दों में कहता है। व्यापक उपमा स्पष्ट रहती है: वक्ता के अपने शरीर में आहार ग्रहण करने को दूसरे व्यक्ति की हानि की शुरुआत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
पीना सामान्य पैमाने से आगे पहुँचता है
मंत्र 2 खाने से पीने की ओर बदलता है और वक्ता की तुलना समुद्र से करता है, जो मानव शरीर रूपी पात्र से कहीं अधिक अपने भीतर ले सकता है। विरोधी की साँस लक्ष्य बन जाती है। पीने के इर्द-गिर्द दोहराया गया पदबंध क्रिया को निरंतर और पूरी तरह खपा देने वाली बनाता है, मानो हर घूँट कहीं और घटते जाने की प्रक्रिया में जुड़ता हो। समुद्र कोई व्यावहारिक सामग्री नहीं है; वह ऐसी क्षमता की छवि है जिसकी स्पष्ट सीमा नहीं दिखती। पैप्पलाद मंत्र के अंतिम आधे भाग की शब्दावली बदलता है, जिससे पता चलता है कि दोहराई गई सटीक अभिव्यक्ति अलग-अलग थी। एक अंग्रेजी अनुवाद से स्थिर तकनीकी प्रक्रिया निकालना निराधार होगा। उपभोग और वंचित करने के बीच कविता का अभिव्यक्तिगत संबंध स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।
निगलना दोहराता है और तीव्रता बढ़ाता है
मंत्र 3 तीसरी बार भीतर लेने की क्रिया, निगलने, से शुरू होता है और फिर समुद्र जितना विस्तार सामने लाता है। वांछित वस्तु अभी भी “उधर” वाले व्यक्ति की साँस है। नया लक्ष्य लाने के बजाय साँस दोहराने से अंतिम मंत्र, मंत्र 2 की तीव्रता बढ़ाता लगता है। खाने ने वक्ता को बल दिया; पीना और निगलना विरोधी को जीवन से खाली कर देने की कल्पना करते हैं। व्हिटनी प्रचलित रूप के समस्यापूर्ण स्वराघात पर टिप्पणी करते हैं और पैप्पलाद की एक अन्य शब्दावली बताते हैं। पाठसाक्ष्य उपभोग की व्यापक पद्धति पर सहमत हैं, लेकिन उसके व्याकरण के हर विवरण पर नहीं। यह छोटी कविता है, जिसमें पुनरावृत्ति उसके तर्क का बड़ा हिस्सा निभाती है।
युद्ध में बंधन से एक तुलना
VI.104 भी शत्रु की साँसें काट देने की कठोर बात करता है, लेकिन वहाँ यह सेना को बाँधने और उसे बाँधने के लिए दैवी सहयोगियों को बुलाने से होता है। VI.135 वक्ता के अपने शरीर से शुरू होता है। उसके सर्वनाम “उधर” के एक अनाम व्यक्तिगत विरोधी पर केंद्रित हैं, ध्वजाओं के नीचे खड़े सैनिकों के पदों पर नहीं। तुलना जीवनीशक्ति खोने की दो हिंसक कल्पनाओं को अलग करती है: सामूहिक युद्ध में रोक और निजी खाने-पीने से अपने भीतर सोख लेना। बाद का कौशिकसूत्र VI.135 को पास के सूक्तों के साथ शत्रुतापूर्ण अनुष्ठानिक परिवेश में रखता है, फिर भी स्वयं तीन मंत्रों में वास्तविक शारीरिक प्रभाव का कोई प्रमाण नहीं है। वे वक्ता के भोजन और पेय को प्रभुत्व की छवि बनाते हैं।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
ऐतिहासिक सूक्त वक्ता द्वारा विरोधी की साँस अपने भीतर ले लेने की कल्पना करता है। मैदान के पार श्वास अलग दिशा लेता है: एक पंख साधक की अपनी सामान्य साँस और उत्तर देने से पहले के विराम का संकेत बनता है। यह दूसरे व्यक्ति को क्षीण किए बिना या कविता की शारीरिक धमकी को दोहराए बिना धैर्य और संतुलन चाहता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
खाने से पीने की ओर बदलाव
VI.135.1 को .2 के साथ पढ़ें। पहले मंत्र में खाना वक्ता को बल देता है और इंद्र के वज्र की छवि तक ले जाता है। दूसरे में पीना अब केवल उसे पोषण नहीं देता; समुद्र की उपमा के साथ वह विरोधी की साँस खींच लेता है। मंत्र 3 निगलने के माध्यम से वही हानि दोहराता है। VI.104.1 भी साँस को लक्ष्य बनाता है, लेकिन बँधी हुई शत्रु सेना के माध्यम से। यह अंतर दिखाता है कि VI.135 की रोजमर्रा की क्रियाएँ ही कविता के केंद्र में क्यों हैं, केवल उसका शत्रुतापूर्ण परिणाम नहीं। इसलिए कविता में खाना और पीना शरीर की तटस्थ क्रियाएँ नहीं हैं; हर क्रिया जीवित रहने की असमान स्थिति की कल्पना करने का तरीका बन जाती है।