ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
ये मंत्र वे शब्द और उनका क्रम देते हैं जिनका नीचे लेख में विवेचन है।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री से प्रेम करवाने के लिए उसे विवश करना
न्यस्तिका (Nyastikā́) बनकर तुम उगी हो, मेरा सौभाग्य बनाने वाली; तुम्हारे आगे फैलने वाले सौ [हैं], नीचे फैलने वाले तैंतीस हैं। इस हज़ार पत्तों वाली [वनस्पति] से मैं तुम्हारा हृदय सुखाता हूँ।
मेरे कारण तुम्हारा हृदय सूख जाए, फिर [तुम्हारा] मुँह सूख जाए; फिर मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ; फिर सूखे मुँह घूमो।
मेल कराने वाली, प्रेम जगाने वाली (?) बनकर, हे भूरी, सुंदर, साथ धकेलो; उस स्त्री और मुझे, दोनों को साथ धकेलो; [हमारा] हृदय एक जैसा करो।
जैसे पानी न पीने वाले का मुँह सूख जाता है, वैसे मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ, फिर सूखे मुँह घूमो।
VI.139 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
जैसे नेवला साँप को काटकर अलग करने के बाद फिर जोड़ देता है, वैसे हे शक्तिशाली [वनस्पति], प्रेम में बिछुड़े हुओं को जोड़ दो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.139 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
III.25 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
VI.139 चाहत को शरीर की शुष्कता में उतारकर शुरू होता है
नियोजित मुख्य सूक्त VI.139 अनेक पत्तियों वाली वनस्पति को संबोधित करके उससे प्रिय स्त्री का हृदय सुखाने को कहता है। मंत्र 2 शुष्कता को मुँह तक ले जाता है और उसे वक्ता के लिए तड़प से जोड़ता है। मंत्र 3 दो लोगों को मिलाने और उनके हृदय समान करने की ओर मुड़ता है; मंत्र 4 सूखे मुँह की छवि दोहराता है; मंत्र 5 विचित्र तुलना देता है जिसमें नेवला अलग हुए साँप को फिर जोड़ता है। व्हिटनी चेताते हैं कि पशु की इस क्रिया को प्राकृतिक इतिहास का तथ्य न मानें। सूक्त केवल क्षणभर की चिंगारी नहीं है। वह पीड़ा, विवशता, मिलन और फिर जोड़ने की अतिशयोक्तिपूर्ण छवि से होकर बढ़ता है। उसका आंतरिक क्रम ‘अचानक’ जैसे आधुनिक विशेषण से अधिक मायने रखता है।
III.25 चाहत को हथियार बनाता है
III.25 लालसा, प्रेम और संकल्प से प्रेम-बाण बनाता है, फिर उससे स्त्री का हृदय बेधने की कल्पना करता है। आगे के मंत्र जलाते कष्ट, स्त्री को वक्ता की ओर हाँकते अंकुश और देवताओं द्वारा उसके अभिप्राय निकाल देने का वर्णन करते हैं। रूपक सीधा और हिंसक है। वांछित परिणाम केवल बराबरी पर महसूस की गई तीव्र भावना नहीं; वह दूसरे के संकल्प की अधीनता है। सुखाकर फिर जोड़ने वाली VI.139 की वनस्पति की तुलना में III.25 वक्ता के आक्रमण को अधिक स्पष्ट युद्ध का रूप देता है। दोनों में शरीर का कष्ट है, लेकिन उनकी सामग्री और मंत्रों का क्रम अलग हैं। केवल प्रेम से जुड़े होने के कारण प्राचीन कविताओं को नरम करके आकर्षण के अहानिकर वर्णन नहीं बना देना चाहिए।
VI.130 जलाने की प्रार्थना दोहराता है
VI.130 देवताओं से प्रेम भेजने को कहता है, ताकि पुरुष स्त्री वक्ता के लिए जले। प्रार्थना उसके चार मंत्रों में लौटती है और अंत में मरुत, अंतरिक्ष तथा अग्नि उस ताप को बढ़ाते हैं। मंत्र 3 चाहता है कि पुरुष का प्रेम स्त्री के प्रेम के बराबर न हो; यह कविता की सामाजिक तर्क-प्रणाली का महत्त्वपूर्ण संकेत है। व्हिटनी बताते हैं कि VI.130–132 पैप्पलाद में नहीं हैं और बाद की अनुष्ठानिक सामग्री में साथ प्रयुक्त होते हैं। यह VI.139 के वनस्पति-मंत्र और III.25 के बाण से अलग पाठगत और अनुष्ठानिक परिस्थिति है। आग, शुष्कता और बेधना सभी तीव्रता व्यक्त कर सकते हैं, लेकिन एक को दूसरे की जगह रखने पर यह खो जाता है कि मंत्र वांछित व्यक्ति के साथ क्या घटित करने की माँग करता है।
चाहत की चिंगारी नई है
“लक्षित व्यक्ति में मेरे लिए अचानक तीव्र चाहत जगाएँ” और चाहत की चिंगारी मौलिक समकालीन लाभ और अनुष्ठान हैं। उल्लिखित कोई सूक्त आज के व्यक्ति की भावना नहीं मापता, उसके शुरू होने का समय नहीं बताता और सहमति से दी गई प्रतिक्रिया का वादा नहीं करता। ठीक यह आधुनिक पंक्ति परियोजना के लिए रची गई थी। ऐतिहासिक तुलना उपयोगी है, क्योंकि वह अलग भाषिक क्रियाएँ दिखाती है: वनस्पति का सुखाने वाला प्रभाव, हथियार का प्रहार और ताप के लिए बार-बार दैवी प्रार्थना। वह यह भी दिखाती है कि चाहत को कितनी बार ऐसे व्यक्ति पर दबाव के रूप में कल्पित किया जाता है जिसके अपने शब्द अनुपस्थित हैं। इस लाभ को प्राचीन अथर्ववैदिक वादा कहना उस बलप्रयोग और तीनों कविताओं के अलग रूपों को मिटा देगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
तीनों के पहले मंत्र पढ़ें, फिर उनके अंत
VI.139.1 की वनस्पति, III.25.1 के बाण और VI.130.1 की पुरुष को जलाने की प्रार्थना से शुरू करें। फिर देखें कि हर कविता कहाँ जाती है: VI.139 काल्पनिक पशु-छवि से बिछड़े प्रेमियों को फिर जोड़कर समाप्त होता है; III.25 स्त्री के अभिप्राय निकालकर समाप्त होता है; VI.130 शक्तियों से पुरुष की जलन बढ़ाने की प्रार्थना करके समाप्त होता है। शुरुआतें चाहत के चित्रण के तीन तरीके देती हैं, लेकिन अंत अलग उद्देश्य और अलग प्रकार का बल दिखाते हैं। आधुनिक ‘लहर’ इन घटनाक्रमों को एक क्षण में समेट देती है। निकट अध्ययन हर सूक्त के भीतर का समय और तनाव फिर सामने लाता है।