ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIV तुलना के लिए उल्लिखित
विवाह के अनुष्ठान
तुलना के लिए सूक्त XIV.1 पढ़ें (64 मंत्र)
सत्य से पृथ्वी स्थापित है (ut-stabh); सूर्य से आकाश स्थापित है; धर्म से आदित्य स्थिर हैं; आकाश पर सोम स्थित (çritá) है।
सोम से आदित्य बलवान हैं; सोम से पृथ्वी महान है; इसी प्रकार इन नक्षत्रों की गोद में सोम रखा गया है (ā-dhā)।
जब वे वनस्पति को कूटते हैं तो कोई अपने को सोम पी चुका समझता है; पुरोहित (brahmán) जिस सोम को जानते हैं, उसका कोई पार्थिव मनुष्य सेवन नहीं करता।
हे सोम, जब वे तुम्हें ⌊पूरा⌋ पीते हैं, तब तुम फिर अपने को भर लेते हो; वायु सोम के रक्षक हैं; महीना वर्षों (sámā) का मानक (ā́kṛti) है।
आवरण की व्यवस्थाओं से सुरक्षित, पहरेदारों (?? bárhata) से रक्षित, हे सोम, तुम निचोड़ने वाले पत्थरों को सुनते हुए खड़े हो; कोई पार्थिव तुम्हारा सेवन नहीं करता।
जब सूर्या अपने पति के पास गई, तब संकल्प (cítti) तकिया था, दृष्टि अंजन थी, आकाश [और] पृथ्वी संदूक (kóça) थे।
राइभी (rāíbhī) विदाई का [गीत] (?? anudéyī) था, नाराशंसी (nārāçaṅsī́) स्वागत का गीत (? nyócanī) था; सूर्या का वस्त्र सचमुच उत्तम था; वह गीत (gā́thā) से सजी जाती है।
स्तुतियाँ (stóma) आड़ी पट्टियाँ (?? pratidhí) थीं; छंद कुरीर (kurī́ra), ओपश (opaçá) था; अश्विन सूर्या के विवाहार्थी थे, अग्नि अग्रगामी थे।
सोम वधू चाहने वाले थे; दोनों अश्विन विवाहार्थी थे, जब सवितृ ने मन से स्तुति करती (çaṅs) सूर्या को उसके पति को दिया।
जब सूर्या अपने पति के पास गई, तब मन उसकी गाड़ी था; आकाश भी [उसकी] छतरी था; खींचने वाले दोनों बैल श्वेत (çukrá) थे।
ऋचा (ṛ́c) और सामगान (sā́man) की लगाम से बँधे तुम्हारे दोनों बैल शांत (? sāmaná) चले; कान तुम्हारे (दोनों) पहिए थे; आकाश में घूमने का पथ था।
चलते समय तुम्हारे (दोनों) पहिए स्वच्छ थे; बाहर की साँस (vyāná) भीतर लगी धुरी थी; पति के पास प्रस्थान करते समय सूर्या मन से बनी गाड़ी पर चढ़ी।
सूर्या का विवाह-समूह (vahatú), जिसे सवितृ ने विदा किया (ava-sṛj), निकल पड़ा है; मघाओं में गोवंश मारा जाता है; फाल्गुनियों में विवाह होता है।
हे अश्विनो, जब तुम अपने तीन पहियों वाले [रथ] से सूर्या के विवाह में माँग करने गए, तब तुम्हारा एक पहिया कहाँ था? संकेत करने के लिए तुम कहाँ खड़े थे?
हे सौंदर्य के स्वामियो, जब तुम सूर्या का वरण करने गए, तब सभी देवताओं ने तुम्हारे उस [कार्य] पर सहमति दी; पूषन् ने पुत्र के रूप में एक पिता चुना।
हे सूर्या, तुम्हारे दोनों पहियों को पुरोहित (brahmán) यथासमय जानते हैं; और जो एक पहिया गुप्त है, उसे सचमुच प्रबुद्ध (addhātí) जानते हैं।
हम अच्छे संबंधों वाले, पति खोजने वाले अर्यमन् को आहुति देते हैं; अपने बंधन से लौकी की तरह, यहाँ से मैं मुक्त करता हूँ, वहाँ से नहीं।
मैं [उसे] यहाँ से मुक्त करता हूँ, वहाँ से नहीं; मैं उसे वहाँ अच्छी तरह बाँधता हूँ, ताकि हे कृपालु इंद्र, वह पुत्रों से समृद्ध, अच्छे भाग वाली हो।
मैं तुम्हें वरुण के उस बंधन से मुक्त करता हूँ जिससे अत्यंत शुभ सवितृ ने तुम्हें बाँधा था; धर्म के आश्रय (yóni) में, सुकर्म के लोक में, विवाहार्थी (-sambhalá) के साथ तुम्हें सुख मिले।
भग तुम्हारा हाथ पकड़कर तुम्हें यहाँ से ले जाएँ; अश्विन तुम्हें रथ से आगे ले जाएँ; घरों में जाओ, ताकि गृहिणी हो सको; अधिकार रखते हुए तुम परिषद से बोलोगी।
यहाँ तुम्हारी संतति के लिए प्रिय वस्तु सफल हो (sam-ṛdh); गृहिणी का पद सँभालने के लिए इस घर की देखरेख करो; अपना शरीर (tanū́) इस पति से मिलाओ; तब अधिक आयु होने पर तुम परिषद से बोलोगी।
तुम (दोनों) यहीं रहो; अलग मत हो; पुत्रों [और] पोते-नातियों के साथ खेलते हुए, आनंदित, अच्छे घर में रहते हुए अपना पूरा जीवनकाल पाओ।
ये दोनों माया से एक के पीछे एक चलते हैं; दो खेलते हुए युवा समुद्र के चारों ओर जाते हैं; एक सभी प्राणियों को दूर तक देखता है; तुम दूसरे, ऋतुओं की व्यवस्था करते हुए, नए जन्म लेते हो।
जन्म लेते हुए तुम सदा नए हो; दिनों के चिह्न, तुम उषाओं के शिखर पर जाते हो; आते हुए देवताओं के हिस्से की व्यवस्था करते हो; हे चंद्रमा, तुम लंबा जीवनकाल बढ़ाते हो।
तुम शामुल्य (çāmulyà) दे दो; पुरोहितों (brahmán) में वस्तुएँ बाँटो; वह चलता हुआ (padvánt) अभिचार बनकर पत्नी [के रूप में] पति में प्रवेश करता है।
वह नीला-लाल हो जाता है; अभिचार, संक्रमण [के रूप में] उसे दूर भगाया जाता है (?); उसके संबंधी (jñātí) फलते-फूलते हैं; उसका पति बंधनों में बँधता है।
जब पति दुल्हन के वस्त्र से अपना अंग लपेटता है, तब [उसका] शरीर उस बुरे ढंग से चमकता हुआ अप्रिय हो जाता है।
ऊपर उकेरते, खोलकर उकेरते, और आर-पार अलग काटते हुए; सूर्या के रूप देखो; पुरोहित (brahmán) उन्हें भी स्वच्छ करता है (çumbh)।
वह कठोर, तीखा, काँटेदार, विषैला है; उसे खाना नहीं चाहिए; जो पुरोहित (brahmán) सूर्या को जानता है, वही वास्तव में दुल्हन के [वस्त्र] का अधिकारी है।
वही पुरोहित वास्तव में यह सुखद, शुभ शकुन वाला वस्त्र लेता है, जो प्रायश्चित्त से गुज़रता है, जिसके द्वारा पत्नी को कोई हानि नहीं होती।
तुम (दोनों) सत्य वचनों में सत्य बोलते हुए एक सफल (sámṛddha) अंश एकत्र करो; हे ब्रह्मणस्पति, उसके लिए पति को तेजस्वी बनाओ (ruc); विवाहार्थी (sambhalá) यह वाणी प्रिय ढंग से (cā́ru) बोले।
तुम यहीं रहो; दूर मत जाओ; हे गोवंश, तुम इस पुरुष को संतति से बढ़ाओ; सौंदर्य में चलते हुए, लालिमायुक्त, सोम के तेज से युक्त, सभी देवता तुम्हारे मनों को यहाँ मोड़ें (kṛ)।
हे गोवंश, तुम संतति के साथ इस पुरुष में प्रवेश करो; यह पुरुष देवताओं का भाग कम नहीं करता (mī); इस पुरुष के लिए पूषन् और सभी मरुत, इस पुरुष के लिए धातृ और सवितृ तुम्हें प्रेरित करेंगे (sū)।
जिन मार्गों से [हमारे] साथी हमारे लिए विवाह का प्रस्ताव लेकर जाते हैं, वे काँटारहित और सीधे हों; भग के साथ, अर्यमन् के साथ, धातृ [हमें] तेज से जोड़ें।
जो तेज पासों में रखा है और जो मादक पेय में, हे अश्विनो, जो तेज गोवंश में है, उस तेज से इस स्त्री पर कृपा करो (av)।
हे अश्विनो, जिस [तेज] से गणिका (mahānagnī́) के नितंब, या जिससे मादक पेय, जिससे पासे सींचे गए थे (abhi-sic), उस तेज से इस स्त्री पर कृपा करो।
जो जलों के भीतर बिना ईंधन चमकता है (dī), जिसकी श्रद्धालु (vípra) यज्ञों (adhvará) में स्तुति करते हैं, हे जलों के पुत्र, तुम मधु से समृद्ध जल दो, जिनसे वीरता से पूर्ण इंद्र बढ़े।
अब मैं शरीर बिगाड़ने वाले चमकते ग्राही (grābhá) को हटाता हूँ (apa-ūh); जो चमक उत्तम है, उसे ऊपर खींचता हूँ (ud-ac)।
ब्राह्मण उसके स्नान के लिए [जल] लें; वे ऐसे जल खींचें (?) जो वीर को न मारें; हे पूषन्, वह अर्यमन् की अग्नि की परिक्रमा करे; ससुर और पति का भाई देख रहे हैं (prati-īkṣ)।
सोना तुम्हारे लिए कल्याणकारी हो और जल कल्याणकारी हों; खूँटा (methí) कल्याणकारी हो, जुए का छेद (tárdman) कल्याणकारी हो; सौ शुद्धिकारकों वाले (-pavítra) जल तुम्हारे लिए कल्याणकारी हों; कल्याण के लिए भी अपने को पति के साथ मिलाओ।
रथ के छेद में, गाड़ी के छेद में, जुए के छेद में, हे सौ कार्यों वाले इंद्र, अपाला को तीन बार शुद्ध करके तुमने उसे सूर्य जैसी त्वचा वाली बनाया।
सद्भाव, संतान, सौभाग्य और संपत्ति की आशा करते हुए, अपने पति की आज्ञाकारिणी (ánuvrata) बनते हुए, अमरत्व के लिए अपनी कमर कसो।
जैसे ⌊प्रबल (? vṛ́ṣā)⌋ नदी (síndhu) ने धाराओं (nadī́) पर सर्वोच्चता पाई (? sū), वैसे पति के घर जाकर तुम सर्वोच्च स्वामिनी (samrā́jñī) होओ।
ससुरों में तुम सर्वोच्च होओ, पति के भाइयों में भी सर्वोच्च; पति की बहन पर सर्वोच्च होओ, सास पर भी सर्वोच्च।
जिन्होंने (स्त्रीलिंग) काता, बुना और [ताना] फैलाया, जिन दैवी स्त्रियों ने चारों ओर सिरे दिए, वे तुम्हें वृद्धावस्था तक के लिए लपेटें; दीर्घायु [के रूप में] यह वस्त्र अपने चारों ओर धारण करो।
वे जीवित व्यक्ति (पुल्लिंग) पर विलाप करते हैं; वे यज्ञ (adhvará) को दूर ले जाते हैं; मनुष्यों ने लंबी पहुँच (prásiti) के पीछे अपने विचार भेजे ⌊धातु dhī...ánu⌋; यहाँ एकत्र हुए पितरों के लिए जो सुंदर (vāmá) है; पत्नी को आलिंगन करने के लिए पतियों को आनंद।
संतति के लिए मैं तुम्हारे हेतु दिव्य पृथ्वी की गोद में सुखद, दृढ़ (dhruvá) पत्थर रखता हूँ; उस पर खड़ी होओ, तुम जिसकी प्रशंसा में हर्ष हो, उत्कृष्ट कीर्ति वाली; सवितृ तुम्हारे लिए लंबा जीवनकाल करें।
जिससे अग्नि ने इस पृथ्वी का दाहिना हाथ पकड़ा, उससे मैं तुम्हारा हाथ पकड़ता हूँ; मेरे साथ रहते हुए, संतति और संपत्ति दोनों के साथ, मत डगमगाओ।
देव सवितृ तुम्हारा हाथ पकड़ें; राजा सोम तुम्हें अच्छी संतान वाली बनाएँ; अग्नि जातवेदस् पत्नी को उसके पति के लिए अच्छे भाग वाली, दीर्घायु बनाएँ।
सौभाग्य के लिए मैं तुम्हारा हाथ पकड़ता हूँ, ताकि पति के रूप में मेरे साथ तुम दीर्घायु होओ; भग, अर्यमन्, सवितृ, पुरंधि ⌊púraṁdhi⌋, देवताओं ने गृहिणी के पद के लिए तुम्हें मुझे दिया है।
भग ने तुम्हारा हाथ पकड़ा है; सवितृ ने तुम्हारा हाथ पकड़ा है; विधान (dhárman) से तुम [मेरी] पत्नी हो, मैं तुम्हारा गृहस्वामी।
यह स्त्री मेरी हो, समृद्धि लाने वाली (pósya); बृहस्पति ने तुम्हें मुझे दिया है; मेरे साथ ⌊पति के रूप में⌋ तुम संतान से समृद्ध होकर सौ शरदों तक जियो।
त्वष्टृ ने बृहस्पति और कवियों के निर्देश से सौंदर्य के लिए वस्त्र की व्यवस्था की (vi-dhā); उससे सवितृ और भग इस स्त्री को सूर्या की तरह संतति सहित आच्छादित करें।
इंद्र और अग्नि, आकाश और पृथ्वी, मातरिश्वन्, मित्र और वरुण, भग, दोनों अश्विन, बृहस्पति, मरुत, ब्रह्म (bráhman), सोम इस स्त्री को संतति से बढ़ाएँ।
बृहस्पति ने पहले सूर्या के सिर के बाल सँवारे (kḷp); हे अश्विनो, इससे हम इस स्त्री को उसके पति के लिए अच्छी तरह सजाते हैं (çubh)।
यह वह रूप [है] जिसमें युवती (yóṣā) ने अपने को सजाया; मैं [अपने] मन से घूमती हुई पत्नी (jāyá) को जानना चाहता हूँ; मैं नौ गुने (? návagva) साथियों के साथ उसके पीछे जाऊँगा: किसने जानते हुए ये बंधन खोले (vi-cṛt)?
मैं अपने में उसका रूप खोलता हूँ (vi-sā); मन का घोंसला देखते हुए वह सचमुच जानेगा; मैं चोरी से नहीं खाता; स्वयं वरुण के बंधन खोलते हुए (çrath), मैं मन द्वारा मुक्त हुआ (ud-muc)।
मैं तुम्हें वरुण के उस बंधन से मुक्त करता हूँ जिससे अत्यंत शुभ सवितृ ने तुम्हें बाँधा था; हे वधू (vadhū́), तुम्हारे पति के साथ तुम्हारे लिए यहाँ विस्तृत स्थान (loká), सुगम मार्ग बनाता हूँ।
[अपने हथियार] उठाओ; राक्षस को मारकर दूर करो; इस स्त्री को सुकर्म में स्थापित करो; प्रेरित धातृ ने इसके लिए पति खोजा; पहले से जानने वाले राजा भग आगे जाएँ।
भग ने चार पाँव बनाए; भग ने चौखटे के चार टुकड़े (? úṣyala) बनाए; त्वष्टृ ने बीच में पट्टियाँ (? várdhra) सजाईं (piç); वह हमारे लिए उत्तम शकुन वाली हो।
हे सूर्या, खूब फूलों वाले (sukiṅçuká), सभी रूपों वाले, सुनहरे रंग के, अच्छी तरह लुढ़कने वाले, अच्छे पहियों वाले विवाह-रथ (vahatú) पर अमर के लोक की ओर चढ़ो; तुम विवाह-रथ को पतियों के लिए सुखद बनाओ।
हे वरुण, उसे जो भाई को न मारने वाली हो; हे बृहस्पति, गोवंश को न मारने वाली हो; हे इंद्र, पति को न मारने वाली, पुत्रों वाली हो, हे सवितृ, [उसे] हमारे लिए लाओ।
हे (दोनों) स्तंभो, देवताओं के बनाए मार्ग पर कुमारी (kumārī́) को हानि मत पहुँचाओ; दिव्य घर के द्वार को हम सुखद बनाते हैं, दुल्हन के लिए मार्ग।
ब्रह्म (bráhman) पीछे जोता जाए, ब्रह्म आगे, ब्रह्म अंत में, बीच में, ब्रह्म हर जगह; देवताओं के अभेद्य दुर्ग की ओर बढ़ते हुए, शुभ, सुखद तुम (स्त्रीलिंग) अपने पति के लोक में शासन करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIV.1 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
III.30 में समर्थन सामूहिक गतिविधि है
सामंजस्य का सूक्त समान मन और शत्रुता के अभाव की इच्छा से शुरू होता है, लेकिन आगे के मंत्र उस इच्छा को वाणी, श्रम, भोजन और उपासना में दिखाते हैं। मंत्र 5 में मिलकर बोझ खींचते लोगों की छवि समर्थन के आधुनिक प्रश्न के लिए विशेष उपयोगी है: अगर सहमति से साझा काम होता है, तो वह केवल भावना नहीं रहती। फिर भी कविता माता-पिता, भाई-बहनों और जीवनसाथियों वाले घर को संबोधित करती है, किसी एक व्यक्ति की निजी परियोजना पर विचार करते जोड़े को नहीं। उसका प्राचीन पदानुक्रम भी ध्यान में रहना चाहिए। आज कोई साथी किसी विशेष योजना पर प्रश्न उठाते हुए भी व्यक्ति का साथ दे सकता है। सूक्त उस अंतर का निर्णय नहीं करता और न हर सदस्य के उद्देश्य समान होने की माँग करता है।
XIV.1 नए घर के लिए आशीर्वाद देता है
XIV.1 लंबी विवाह-प्रक्रिया के माध्यम से वधू को गृहस्थ जीवन में ले जाता है। मंत्र 20 में उसका हाथ पकड़कर घर की ओर ले जाने की कल्पना है; मंत्र 21 और 22 वहाँ भविष्य और स्थायी मिलन की कामना करते हैं। ये सार्वजनिक अनुष्ठान की आशाएँ हैं, किसी नए उद्यम पर बातचीत नहीं। वे दिखाती हैं कि विवाह की भाषा जोड़े को व्यापक समुदाय और कल्पित भविष्य में कैसे रख सकती है, जबकि III.30 ऐसे समूह के लिए ज़रूरी दैनिक आचरण पर ध्यान देता है। आज की व्यावसायिक, शैक्षिक या निजी योजना में सहायता के बहुत अलग रूपों की ज़रूरत हो सकती है। विवाह-सूक्त से यह वादा नहीं करवाया जा सकता कि कोई खास साथी उनमें से किसी योजना का अनुमोदन करेगा।
सभा की अनुकूलता दूसरे प्रकार का समर्थन है
VII.12 (13) सभा और समिति को ऐसी शक्तियों की तरह संबोधित करता है जो वक्ता के अनुकूल हों। उसका वक्ता सार्वजनिक समूह के सामने मधुर वाणी, ध्यान और प्रतिष्ठा चाहता है। यह संस्थागत समर्थन है, साथी का अंतरंग सहारा नहीं, और अंतिम मंत्र तो भटकते मनों को वक्ता की ओर बुलाता है। यह तुलना इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि आधुनिक शब्द समर्थन अक्सर निजी प्रोत्साहन और सार्वजनिक अनुमोदन के बीच चला जाता है, बिना यह देखे कि सुनने वाले बदल गए हैं। III.30 का घरेलू श्रम, XIV.1 का विवाह-आशीर्वाद और VII.12 की सभा की अनुकूलता, प्रत्येक समर्थन को अलग सामाजिक इकाई से जोड़ता है। उन्हें अलग रखने से प्राचीन कविताएँ उस शब्द को स्पष्ट कर सकती हैं जिसे आज के लाभ-विवरण व्यापक छोड़ देते हैं।
समर्थन प्राप्त योजना एक नया लाभ है
“लक्षित व्यक्ति से मेरी योजनाओं का समर्थन करवाएँ” और समर्थन प्राप्त योजना इस परियोजना की बनाई आधुनिक सामग्री हैं। उद्धृत किसी मंत्र को योजना के विवरण, साथी की ज़िम्मेदारियों या प्रस्ताव की व्यावहारिकता का ज्ञान नहीं है। ठीक यही लाभ एक कल्पनात्मक विस्तार है, अथर्ववेद का बताया परिणाम नहीं। पाठक फिर भी पूछ सकता है कि किस रूप में समर्थन चाहिए: स्नेहभरे शब्द, साझा मेहनत, भौतिक सहायता या सार्वजनिक पैरवी। पुराने ग्रंथ वे अलग क्षेत्र दिखाते हैं जहाँ समर्थन माँगा जाता है या उसका आशीर्वाद दिया जाता है, लेकिन आज के किसी नामित व्यक्ति से वैसी ही प्रतिक्रिया की गारंटी नहीं दे सकते। जहाँ हित अलग हों, सोच-समझकर किया इनकार गंभीर संबंध का हिस्सा हो सकता है, सामंजस्य विफल होने का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
समर्थन सुनने वाले लोगों के अनुसार बदलता है
III.30.5 में साझा श्रम करते समूह, XIV.1.21 में नए घर में स्थान लेती वधू और VII.12.3 में सभा के बीच प्रतिष्ठा चाहते वक्ता को पढ़ें। पहला सहयोग है, दूसरा अनुष्ठान में कल्पित घरेलू भविष्य और तीसरा सार्वजनिक अनुकूलता। आज की योजना पर साथी की प्रतिक्रिया में इनके कुछ तत्व मिल सकते हैं, लेकिन किसी मंत्र में प्रस्तावित योजना या उसका उत्तर नहीं है। तुलना दिखाती है कि एक आधुनिक शब्द कई अलग कामों को कैसे छिपा सकता है। इससे III.30 के सामूहिक सामंजस्य को हर निजी परियोजना से अपने-आप सहमत होने का अर्थ देने से भी बचा जा सकता है।