ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIV तुलना के लिए उल्लिखित
विवाह के अनुष्ठान
तुलना के लिए सूक्त XIV.1 पढ़ें (64 मंत्र)
सत्य से पृथ्वी स्थापित है (ut-stabh); सूर्य से आकाश स्थापित है; धर्म से आदित्य स्थिर हैं; आकाश पर सोम स्थित (çritá) है।
सोम से आदित्य बलवान हैं; सोम से पृथ्वी महान है; इसी प्रकार इन नक्षत्रों की गोद में सोम रखा गया है (ā-dhā)।
जब वे वनस्पति को कूटते हैं तो कोई अपने को सोम पी चुका समझता है; पुरोहित (brahmán) जिस सोम को जानते हैं, उसका कोई पार्थिव मनुष्य सेवन नहीं करता।
हे सोम, जब वे तुम्हें ⌊पूरा⌋ पीते हैं, तब तुम फिर अपने को भर लेते हो; वायु सोम के रक्षक हैं; महीना वर्षों (sámā) का मानक (ā́kṛti) है।
आवरण की व्यवस्थाओं से सुरक्षित, पहरेदारों (?? bárhata) से रक्षित, हे सोम, तुम निचोड़ने वाले पत्थरों को सुनते हुए खड़े हो; कोई पार्थिव तुम्हारा सेवन नहीं करता।
जब सूर्या अपने पति के पास गई, तब संकल्प (cítti) तकिया था, दृष्टि अंजन थी, आकाश [और] पृथ्वी संदूक (kóça) थे।
राइभी (rāíbhī) विदाई का [गीत] (?? anudéyī) था, नाराशंसी (nārāçaṅsī́) स्वागत का गीत (? nyócanī) था; सूर्या का वस्त्र सचमुच उत्तम था; वह गीत (gā́thā) से सजी जाती है।
स्तुतियाँ (stóma) आड़ी पट्टियाँ (?? pratidhí) थीं; छंद कुरीर (kurī́ra), ओपश (opaçá) था; अश्विन सूर्या के विवाहार्थी थे, अग्नि अग्रगामी थे।
सोम वधू चाहने वाले थे; दोनों अश्विन विवाहार्थी थे, जब सवितृ ने मन से स्तुति करती (çaṅs) सूर्या को उसके पति को दिया।
जब सूर्या अपने पति के पास गई, तब मन उसकी गाड़ी था; आकाश भी [उसकी] छतरी था; खींचने वाले दोनों बैल श्वेत (çukrá) थे।
ऋचा (ṛ́c) और सामगान (sā́man) की लगाम से बँधे तुम्हारे दोनों बैल शांत (? sāmaná) चले; कान तुम्हारे (दोनों) पहिए थे; आकाश में घूमने का पथ था।
चलते समय तुम्हारे (दोनों) पहिए स्वच्छ थे; बाहर की साँस (vyāná) भीतर लगी धुरी थी; पति के पास प्रस्थान करते समय सूर्या मन से बनी गाड़ी पर चढ़ी।
सूर्या का विवाह-समूह (vahatú), जिसे सवितृ ने विदा किया (ava-sṛj), निकल पड़ा है; मघाओं में गोवंश मारा जाता है; फाल्गुनियों में विवाह होता है।
हे अश्विनो, जब तुम अपने तीन पहियों वाले [रथ] से सूर्या के विवाह में माँग करने गए, तब तुम्हारा एक पहिया कहाँ था? संकेत करने के लिए तुम कहाँ खड़े थे?
हे सौंदर्य के स्वामियो, जब तुम सूर्या का वरण करने गए, तब सभी देवताओं ने तुम्हारे उस [कार्य] पर सहमति दी; पूषन् ने पुत्र के रूप में एक पिता चुना।
हे सूर्या, तुम्हारे दोनों पहियों को पुरोहित (brahmán) यथासमय जानते हैं; और जो एक पहिया गुप्त है, उसे सचमुच प्रबुद्ध (addhātí) जानते हैं।
हम अच्छे संबंधों वाले, पति खोजने वाले अर्यमन् को आहुति देते हैं; अपने बंधन से लौकी की तरह, यहाँ से मैं मुक्त करता हूँ, वहाँ से नहीं।
मैं [उसे] यहाँ से मुक्त करता हूँ, वहाँ से नहीं; मैं उसे वहाँ अच्छी तरह बाँधता हूँ, ताकि हे कृपालु इंद्र, वह पुत्रों से समृद्ध, अच्छे भाग वाली हो।
मैं तुम्हें वरुण के उस बंधन से मुक्त करता हूँ जिससे अत्यंत शुभ सवितृ ने तुम्हें बाँधा था; धर्म के आश्रय (yóni) में, सुकर्म के लोक में, विवाहार्थी (-sambhalá) के साथ तुम्हें सुख मिले।
भग तुम्हारा हाथ पकड़कर तुम्हें यहाँ से ले जाएँ; अश्विन तुम्हें रथ से आगे ले जाएँ; घरों में जाओ, ताकि गृहिणी हो सको; अधिकार रखते हुए तुम परिषद से बोलोगी।
यहाँ तुम्हारी संतति के लिए प्रिय वस्तु सफल हो (sam-ṛdh); गृहिणी का पद सँभालने के लिए इस घर की देखरेख करो; अपना शरीर (tanū́) इस पति से मिलाओ; तब अधिक आयु होने पर तुम परिषद से बोलोगी।
तुम (दोनों) यहीं रहो; अलग मत हो; पुत्रों [और] पोते-नातियों के साथ खेलते हुए, आनंदित, अच्छे घर में रहते हुए अपना पूरा जीवनकाल पाओ।
ये दोनों माया से एक के पीछे एक चलते हैं; दो खेलते हुए युवा समुद्र के चारों ओर जाते हैं; एक सभी प्राणियों को दूर तक देखता है; तुम दूसरे, ऋतुओं की व्यवस्था करते हुए, नए जन्म लेते हो।
जन्म लेते हुए तुम सदा नए हो; दिनों के चिह्न, तुम उषाओं के शिखर पर जाते हो; आते हुए देवताओं के हिस्से की व्यवस्था करते हो; हे चंद्रमा, तुम लंबा जीवनकाल बढ़ाते हो।
तुम शामुल्य (çāmulyà) दे दो; पुरोहितों (brahmán) में वस्तुएँ बाँटो; वह चलता हुआ (padvánt) अभिचार बनकर पत्नी [के रूप में] पति में प्रवेश करता है।
वह नीला-लाल हो जाता है; अभिचार, संक्रमण [के रूप में] उसे दूर भगाया जाता है (?); उसके संबंधी (jñātí) फलते-फूलते हैं; उसका पति बंधनों में बँधता है।
जब पति दुल्हन के वस्त्र से अपना अंग लपेटता है, तब [उसका] शरीर उस बुरे ढंग से चमकता हुआ अप्रिय हो जाता है।
ऊपर उकेरते, खोलकर उकेरते, और आर-पार अलग काटते हुए; सूर्या के रूप देखो; पुरोहित (brahmán) उन्हें भी स्वच्छ करता है (çumbh)।
वह कठोर, तीखा, काँटेदार, विषैला है; उसे खाना नहीं चाहिए; जो पुरोहित (brahmán) सूर्या को जानता है, वही वास्तव में दुल्हन के [वस्त्र] का अधिकारी है।
वही पुरोहित वास्तव में यह सुखद, शुभ शकुन वाला वस्त्र लेता है, जो प्रायश्चित्त से गुज़रता है, जिसके द्वारा पत्नी को कोई हानि नहीं होती।
तुम (दोनों) सत्य वचनों में सत्य बोलते हुए एक सफल (sámṛddha) अंश एकत्र करो; हे ब्रह्मणस्पति, उसके लिए पति को तेजस्वी बनाओ (ruc); विवाहार्थी (sambhalá) यह वाणी प्रिय ढंग से (cā́ru) बोले।
तुम यहीं रहो; दूर मत जाओ; हे गोवंश, तुम इस पुरुष को संतति से बढ़ाओ; सौंदर्य में चलते हुए, लालिमायुक्त, सोम के तेज से युक्त, सभी देवता तुम्हारे मनों को यहाँ मोड़ें (kṛ)।
हे गोवंश, तुम संतति के साथ इस पुरुष में प्रवेश करो; यह पुरुष देवताओं का भाग कम नहीं करता (mī); इस पुरुष के लिए पूषन् और सभी मरुत, इस पुरुष के लिए धातृ और सवितृ तुम्हें प्रेरित करेंगे (sū)।
जिन मार्गों से [हमारे] साथी हमारे लिए विवाह का प्रस्ताव लेकर जाते हैं, वे काँटारहित और सीधे हों; भग के साथ, अर्यमन् के साथ, धातृ [हमें] तेज से जोड़ें।
जो तेज पासों में रखा है और जो मादक पेय में, हे अश्विनो, जो तेज गोवंश में है, उस तेज से इस स्त्री पर कृपा करो (av)।
हे अश्विनो, जिस [तेज] से गणिका (mahānagnī́) के नितंब, या जिससे मादक पेय, जिससे पासे सींचे गए थे (abhi-sic), उस तेज से इस स्त्री पर कृपा करो।
जो जलों के भीतर बिना ईंधन चमकता है (dī), जिसकी श्रद्धालु (vípra) यज्ञों (adhvará) में स्तुति करते हैं, हे जलों के पुत्र, तुम मधु से समृद्ध जल दो, जिनसे वीरता से पूर्ण इंद्र बढ़े।
अब मैं शरीर बिगाड़ने वाले चमकते ग्राही (grābhá) को हटाता हूँ (apa-ūh); जो चमक उत्तम है, उसे ऊपर खींचता हूँ (ud-ac)।
ब्राह्मण उसके स्नान के लिए [जल] लें; वे ऐसे जल खींचें (?) जो वीर को न मारें; हे पूषन्, वह अर्यमन् की अग्नि की परिक्रमा करे; ससुर और पति का भाई देख रहे हैं (prati-īkṣ)।
सोना तुम्हारे लिए कल्याणकारी हो और जल कल्याणकारी हों; खूँटा (methí) कल्याणकारी हो, जुए का छेद (tárdman) कल्याणकारी हो; सौ शुद्धिकारकों वाले (-pavítra) जल तुम्हारे लिए कल्याणकारी हों; कल्याण के लिए भी अपने को पति के साथ मिलाओ।
रथ के छेद में, गाड़ी के छेद में, जुए के छेद में, हे सौ कार्यों वाले इंद्र, अपाला को तीन बार शुद्ध करके तुमने उसे सूर्य जैसी त्वचा वाली बनाया।
सद्भाव, संतान, सौभाग्य और संपत्ति की आशा करते हुए, अपने पति की आज्ञाकारिणी (ánuvrata) बनते हुए, अमरत्व के लिए अपनी कमर कसो।
जैसे ⌊प्रबल (? vṛ́ṣā)⌋ नदी (síndhu) ने धाराओं (nadī́) पर सर्वोच्चता पाई (? sū), वैसे पति के घर जाकर तुम सर्वोच्च स्वामिनी (samrā́jñī) होओ।
ससुरों में तुम सर्वोच्च होओ, पति के भाइयों में भी सर्वोच्च; पति की बहन पर सर्वोच्च होओ, सास पर भी सर्वोच्च।
जिन्होंने (स्त्रीलिंग) काता, बुना और [ताना] फैलाया, जिन दैवी स्त्रियों ने चारों ओर सिरे दिए, वे तुम्हें वृद्धावस्था तक के लिए लपेटें; दीर्घायु [के रूप में] यह वस्त्र अपने चारों ओर धारण करो।
वे जीवित व्यक्ति (पुल्लिंग) पर विलाप करते हैं; वे यज्ञ (adhvará) को दूर ले जाते हैं; मनुष्यों ने लंबी पहुँच (prásiti) के पीछे अपने विचार भेजे ⌊धातु dhī...ánu⌋; यहाँ एकत्र हुए पितरों के लिए जो सुंदर (vāmá) है; पत्नी को आलिंगन करने के लिए पतियों को आनंद।
संतति के लिए मैं तुम्हारे हेतु दिव्य पृथ्वी की गोद में सुखद, दृढ़ (dhruvá) पत्थर रखता हूँ; उस पर खड़ी होओ, तुम जिसकी प्रशंसा में हर्ष हो, उत्कृष्ट कीर्ति वाली; सवितृ तुम्हारे लिए लंबा जीवनकाल करें।
जिससे अग्नि ने इस पृथ्वी का दाहिना हाथ पकड़ा, उससे मैं तुम्हारा हाथ पकड़ता हूँ; मेरे साथ रहते हुए, संतति और संपत्ति दोनों के साथ, मत डगमगाओ।
देव सवितृ तुम्हारा हाथ पकड़ें; राजा सोम तुम्हें अच्छी संतान वाली बनाएँ; अग्नि जातवेदस् पत्नी को उसके पति के लिए अच्छे भाग वाली, दीर्घायु बनाएँ।
सौभाग्य के लिए मैं तुम्हारा हाथ पकड़ता हूँ, ताकि पति के रूप में मेरे साथ तुम दीर्घायु होओ; भग, अर्यमन्, सवितृ, पुरंधि ⌊púraṁdhi⌋, देवताओं ने गृहिणी के पद के लिए तुम्हें मुझे दिया है।
भग ने तुम्हारा हाथ पकड़ा है; सवितृ ने तुम्हारा हाथ पकड़ा है; विधान (dhárman) से तुम [मेरी] पत्नी हो, मैं तुम्हारा गृहस्वामी।
यह स्त्री मेरी हो, समृद्धि लाने वाली (pósya); बृहस्पति ने तुम्हें मुझे दिया है; मेरे साथ ⌊पति के रूप में⌋ तुम संतान से समृद्ध होकर सौ शरदों तक जियो।
त्वष्टृ ने बृहस्पति और कवियों के निर्देश से सौंदर्य के लिए वस्त्र की व्यवस्था की (vi-dhā); उससे सवितृ और भग इस स्त्री को सूर्या की तरह संतति सहित आच्छादित करें।
इंद्र और अग्नि, आकाश और पृथ्वी, मातरिश्वन्, मित्र और वरुण, भग, दोनों अश्विन, बृहस्पति, मरुत, ब्रह्म (bráhman), सोम इस स्त्री को संतति से बढ़ाएँ।
बृहस्पति ने पहले सूर्या के सिर के बाल सँवारे (kḷp); हे अश्विनो, इससे हम इस स्त्री को उसके पति के लिए अच्छी तरह सजाते हैं (çubh)।
यह वह रूप [है] जिसमें युवती (yóṣā) ने अपने को सजाया; मैं [अपने] मन से घूमती हुई पत्नी (jāyá) को जानना चाहता हूँ; मैं नौ गुने (? návagva) साथियों के साथ उसके पीछे जाऊँगा: किसने जानते हुए ये बंधन खोले (vi-cṛt)?
मैं अपने में उसका रूप खोलता हूँ (vi-sā); मन का घोंसला देखते हुए वह सचमुच जानेगा; मैं चोरी से नहीं खाता; स्वयं वरुण के बंधन खोलते हुए (çrath), मैं मन द्वारा मुक्त हुआ (ud-muc)।
मैं तुम्हें वरुण के उस बंधन से मुक्त करता हूँ जिससे अत्यंत शुभ सवितृ ने तुम्हें बाँधा था; हे वधू (vadhū́), तुम्हारे पति के साथ तुम्हारे लिए यहाँ विस्तृत स्थान (loká), सुगम मार्ग बनाता हूँ।
[अपने हथियार] उठाओ; राक्षस को मारकर दूर करो; इस स्त्री को सुकर्म में स्थापित करो; प्रेरित धातृ ने इसके लिए पति खोजा; पहले से जानने वाले राजा भग आगे जाएँ।
भग ने चार पाँव बनाए; भग ने चौखटे के चार टुकड़े (? úṣyala) बनाए; त्वष्टृ ने बीच में पट्टियाँ (? várdhra) सजाईं (piç); वह हमारे लिए उत्तम शकुन वाली हो।
हे सूर्या, खूब फूलों वाले (sukiṅçuká), सभी रूपों वाले, सुनहरे रंग के, अच्छी तरह लुढ़कने वाले, अच्छे पहियों वाले विवाह-रथ (vahatú) पर अमर के लोक की ओर चढ़ो; तुम विवाह-रथ को पतियों के लिए सुखद बनाओ।
हे वरुण, उसे जो भाई को न मारने वाली हो; हे बृहस्पति, गोवंश को न मारने वाली हो; हे इंद्र, पति को न मारने वाली, पुत्रों वाली हो, हे सवितृ, [उसे] हमारे लिए लाओ।
हे (दोनों) स्तंभो, देवताओं के बनाए मार्ग पर कुमारी (kumārī́) को हानि मत पहुँचाओ; दिव्य घर के द्वार को हम सुखद बनाते हैं, दुल्हन के लिए मार्ग।
ब्रह्म (bráhman) पीछे जोता जाए, ब्रह्म आगे, ब्रह्म अंत में, बीच में, ब्रह्म हर जगह; देवताओं के अभेद्य दुर्ग की ओर बढ़ते हुए, शुभ, सुखद तुम (स्त्रीलिंग) अपने पति के लोक में शासन करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIV.1 पढ़ें ↗
III.30 साझा उद्देश्य माँगता है
सौहार्द का सूक्त हृदय की समानता और शत्रुता हटाने से शुरू होता है, फिर परिवार की वाणी, साझा श्रम और साझा भोजन-पेय से गुजरता है। उसका मंत्र 5 लोगों से साथ खींचने को कहता है, जबकि मंत्र 6 उन्हें साझा हिस्सा देता है। ये बिंब सौहार्द को सक्रिय बनाते हैं, पर किसी खास समझौते की शर्तें नहीं बताते। संबोधित लोग पहले से मौजूद गृहस्थी के हैं, जिसकी पारिवारिक भूमिकाओं में प्राचीन पदानुक्रम झलकता है। आज का समझौता सीमाओं, समय, धन या ऐसे काम के बारे में हो सकता है जिसे सूक्त का कोई व्यक्ति जान ही नहीं सकता। पाठ सहयोग की तुलना के लिए उपयोगी है, इस अभिलेख के रूप में नहीं कि कोई आधुनिक शर्त स्वीकार हुई थी या निभाई जाएगी।
VI.117 दायित्व को ठोस बनाता है
VI.117 उधार ली गई और वापस न की गई वस्तु से शुरू होता है, फिर मंत्र 2 जीवित रहते उसे वापस देने की बात करता है। कविता इस लोक और अन्य लोकों में दोष या ऋण से मुक्ति तक भी फैलती है। व्हिटनी मंत्र 1 की शब्दावली में अनिश्चितता दर्ज करते हैं और समझाते हैं कि ऋणमुक्त होने का पद भौतिक तथा नैतिक दायित्व, दोनों तक जाता है। यह III.30 के सामान्य सामंजस्य से किसी विशिष्ट कर्तव्य के कहीं अधिक निकट है, फिर भी निजी प्रेम-संबंध का समझौता नहीं बताता। प्रायश्चित्त और ऋणदाता की मृत्यु के बाद भुगतान से जुड़े बाद के अनुष्ठानिक प्रयोग व्याख्या की अलग परत हैं। उन्हें किसी अपुष्ट वर्तमान वादे पर सीधे लागू नहीं किया जा सकता।
आशीर्वाद पालन को नहीं दिखाता
XIV.1.22 विवाहित युगल के अलग न होने और पूरा जीवन साथ आनंद लेने की इच्छा करता है। यह विवाह के क्रम में, वधू की यात्रा और नई गृहस्थी में उसके पहुँचने के बाद आता है। वह लंबा क्षितिज प्रतिबद्धता जैसा सुनाई दे सकता है, पर मंत्र दंपति के बाद के व्यवहार का अभिलेख देने के बजाय आशीर्वाद कहता है। VI.117 से तुलना वांछित अवधि और ऐसे ऋण के बीच अंतर उभारती है जिसे स्पष्ट रूप से चुकाया गया कहा जाता है। III.30 साझा जीवन के लिए आवश्यक दैनिक काम जोड़ता है। तीनों पाठ अलग तरह से जारी संबंधों को मूल्य देते हैं; कोई यह प्रमाण नहीं देता कि नामित व्यक्ति ने आधुनिक लाभ की सटीक व्यवस्था पूरी कर दी है।
“निभाया गया समझौता” आधुनिक है
“किसी लक्षित व्यक्ति से हमारा समझौता निभवाना” और “निभाया गया समझौता” इस परियोजना के लिए गढ़े गए थे। सटीक समझौता और उसके पक्ष अथर्ववेद के स्रोतों में नहीं हैं, और यह अनुष्ठान वैदिक पुनर्निर्माण नहीं है। पाठक पाठों से तीन प्रश्न अलग रख सकता है: क्या लोग सौहार्द से बोलते हैं, क्या दायित्व निर्दिष्ट है और क्या वह वास्तव में पूरा किया गया है? VI.117 का ऋण चुकाने वाला बिंब विशेष रूप से शिक्षाप्रद है, क्योंकि वह अच्छी नीयत को देय वस्तु लौटाने की जगह नहीं लेने देता। आधुनिक समझौता उचित था, अभी लागू है या निभाया जा चुका है, यह कविताओं के बाहर के तथ्यों पर निर्भर है। वे आशाएँ और दायित्व व्यक्त करती हैं, परिणाम का प्रमाण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
साझे हिस्से की तुलना लौटाए गए ऋण से करें
III.30.6 का साझा भोजन-पेय पढ़ें, फिर VI.117.1–2 की उधार ली गई वस्तु, जिसे लौटाना है। पहला साझा जीवन में फिलहाल जुड़े समूह की कल्पना करता है; दूसरा कमी और उसकी भरपाई का नाम लेता है। अब XIV.1.22 की जीवन भर साथ रहने की इच्छा पढ़ें। वह अवधि को आशीर्वाद देती है, पर उसे प्रदर्शित नहीं कर सकती। आधुनिक समझौते में तीनों आवश्यक हो सकते हैं: साझा उद्देश्य, निश्चित दायित्व और समय के साथ उसका पालन। मंत्र मिलकर प्राचीन गारंटी नहीं बन जाते। उनके अंतर दिखाते हैं कि समझौता निभाना उसे करते समय अनुकूल सुनाई देने से अधिक कठिन माँग क्यों है।