ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
I.34 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.25 पढ़ें (6 मंत्र)
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
I.34 वक्ता की वाणी मधुर करता है
I.34 के पाँच मंत्र मधु-वनस्पति से शुरू होकर उस मधुरता को वक्ता के शरीर और सामाजिक उपस्थिति में ले जाते हैं। जीभ की नोक और जड़ पर मधु रखा जाता है; फिर वक्ता के आने, जाने, वाणी और रूप को मधुमय बताया जाता है। अंत में कविता कामना करती है कि संबोधित व्यक्ति वक्ता से प्रेम करे और दूर न जाए। आधुनिक अर्थ में दूरी पर कुछ भेजा नहीं जाता, फिर भी वनस्पति से जीभ की ओर बढ़ना दिखाता है कि संचार यहाँ वास्तविक चिंता है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह में इसके प्रयोग दर्ज करते हैं, जो प्रमाण है कि पाठ की मधुर वाणी अलग-अलग सामाजिक उद्देश्यों में लगाई जा सकती थी। उन बाद के प्रयोगों को संदेश भेजने का प्राचीन निर्देश नहीं समझना चाहिए।
III.25 में दबाव के बाद शब्द आते हैं
III.25.4 भी प्रिय स्त्री के मधुरभाषी होने की कामना करता है, लेकिन वहाँ हृदय बेधने वाले बाण और जलाती हुई पीड़ा से पहुँचता है। अगले मंत्र माँगते हैं कि वह वक्ता के पास आए और अपने संकल्प खो दे। दूसरे शब्दों में, मधुर वाणी उस विजय का लक्षण है जिसे वक्ता थोपना चाहता है। केवल ‘सुखद’ विशेषण निकालकर उसे कोमल संदेश के बराबर रखने वाला पाठक मंत्र के आसपास के आदेश छोड़ देता है। सूक्त में न पत्र है, न संदेशवाहक, न स्वतंत्र रूप से रचा गया उत्तर। वह बल प्रयोग के बाद दूसरे व्यक्ति की वाणी को वक्ता की इच्छा के अनुरूप होने की कल्पना करता है।
घर की वाणी का भाषिक ढाँचा अलग है
III.30 वाणी को सामाजिक समूह में बाँटता है। मंत्र 2 में पत्नी से पति को मधुमय शब्द कहने को कहा जाता है, मंत्र 3 में भाई-बहनों से एक-दूसरे से द्वेष न करने और शुभ वचन बोलने को कहा जाता है, और बाद के मंत्र घर को मिलकर काम करते हुए कल्पित करते हैं। यह बिना उत्तर रह गए संदेश के पीछे निजी प्रयास नहीं है। यह मौजूदा संबंधों में सौहार्द का आदर्श है, जिस पर प्राचीन पारिवारिक भूमिकाओं की छाप है। वाणी पर बार-बार ध्यान बताता है कि शब्द केवल संबंध की शुरुआत का संकेत नहीं देते, उसे बनाए भी रख सकते हैं। यह भी स्पष्ट होता है कि इन मंत्रों में से किसी को आने वाले संदेश का दावा बनाने के लिए कितना कम आधार है।
इनबॉक्स समकालीन परिवेश है
‘लक्षित व्यक्ति से मुझे प्रेमभरा संदेश भिजवाएँ’ और प्रेमभरा संदेश आधुनिक लाभ और अनुष्ठान के रूप में गढ़े गए थे। फ़ोन की सूचना जीभ पर मधु का निहित अनुवाद नहीं है और उद्धृत कोई मंत्र चुने समय पर संपर्क का वादा नहीं करता। पुराने अंश अपने शब्दों को आमंत्रणकारी बनाने, समूह के सौहार्द की कामना करने और दूसरे व्यक्ति की वाणी पर आदेश चलाने का अंतर स्पष्ट कर सकते हैं। आज के संदेश का मूल्य इसलिए है कि किसी ने उसे भेजना चुना और जो कहा, वही उसका आशय था। III.25 को ईमानदारी से पढ़ना उस अंतर की रक्षा करता है; I.34 को ध्यान से पढ़ना उसकी मधुरता के परिष्कृत क्रम को सुरक्षित रखता है, बिना यह दिखावा किए कि वह उत्तर की भविष्यवाणी करता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
देखें कि किसके शब्द बदलते हैं
I.34.3, III.25.4 और III.30.3 को एक क्रम में रखें। I.34 में वक्ता अपनी वाणी को मधुर बताता है। III.25 में चोट की छवि के बाद संबोधित स्त्री को मधुरभाषी होना है। III.30 में भाई-बहनों से चल रहे घरेलू संबंध में एक-दूसरे से अच्छी तरह बोलने को कहा जाता है। मनचाहे बदलाव का विषय स्वयं से लक्षित दूसरे व्यक्ति और फिर समूह की ओर जाता है। इन व्याकरणिक व्यवस्थाओं में कहीं इनबॉक्स या पहुँचा हुआ संदेश नहीं है। तुलना समझाती है कि समकालीन प्रेमभरा संदेश एक नई स्थिति क्यों है, भले ही उसकी भावनात्मक भाषा प्राचीन वाणी-मंत्रों की याद दिलाती हो।