ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
ये मंत्र वे शब्द और उनका क्रम देते हैं जिनका नीचे लेख में विवेचन है।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
I.34 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
II.30 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
इच्छा को आवाज़ मिलती है
I.34 आकर्षण की कामना में मीठा पदार्थ इस्तेमाल करता है; II.30 अधिक प्रत्यक्ष सामाजिक उद्देश्य व्यक्त करता है। ये कविताएँ इच्छा को अनुष्ठानिक वाणी में रखती हैं, लेकिन उसमें वक्ता की आशा दर्ज होती है, दूसरे व्यक्ति की सहमति नहीं। इन दोनों स्थितियों का अंतर ही ईमानदार व्याख्या का केंद्र है।
I.34 और II.30 दोनों इच्छा से जुड़े हैं, फिर भी उनकी भाषा और कल्पित संबंधों को उनके अपने संदर्भ में पढ़ना चाहिए। इन कविताओं में किसी व्यक्ति की लालसा अनुष्ठानिक प्रार्थना के रूप में दिखाई देती है। उस ऐतिहासिक तथ्य से दूसरे व्यक्ति की इच्छा ऐसी वस्तु नहीं बन जाती जिस पर आज के पाठक का स्वामित्व हो।
दो कविताएँ आकर्षण को अलग ढंग से प्रस्तुत करती हैं
I.34 की मधुरता इंद्रियों से जुड़ी छवि है जिसे कामना का माध्यम बनाया गया है। II.30 के शब्द संबंध के बारे में अधिक स्पष्ट दिशा देते हैं। हर मामले में कविता दिखाती है कि वक्ता क्या चाहता है, यह नहीं कि दूसरा व्यक्ति स्वतंत्र रूप से क्या चुनता है। उनकी ऐतिहासिक अलंकारिक भाषा स्पष्ट रहनी चाहिए, उसे आज के अधिकार की तरह नहीं अपनाना चाहिए।
II.30 के साथ I.34
दोनों अंश इच्छा व्यक्त करने के रास्ते में अलग हैं: पदार्थ की मिठास और प्रत्यक्ष प्रार्थना। कोई भी परस्पर स्नेह सिद्ध नहीं कर सकता। कविताओं को साथ पढ़ने से एक महत्वपूर्ण सीमा स्पष्ट होती है: अनुष्ठानिक भाषा लालसा खोल सकती है, लेकिन दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा नहीं खोल सकती। इंद्रियों से जुड़ा मंत्र और प्रत्यक्ष प्रार्थना वस्तु तथा कथन पर अलग-अलग ज़ोर भी देते हैं। कोई भी रास्ता दर्ज लालसा और परस्पर संबंध के बीच व्याख्या का अंतर नहीं मिटाता।
साथ दी गई ध्यान खींचने की कामना समकालीन है
साथ दिया गया लाभ चाहता है कि लक्षित व्यक्ति जहाँ भी वक्ता से मिले, उस पर ध्यान दे। यह विशिष्ट स्थिति आधुनिक मंत्र-सूची के लिए गढ़ी गई थी। यह I.34 या II.30 का अनुवाद नहीं है। I.34 वनस्पति की इंद्रियगत मधुरता से काम करता है; II.30 दूसरे व्यक्ति के स्नेह को दिशा देने की अधिक प्रबल इच्छा व्यक्त करता है। कोई भी सार्वजनिक स्थानों पर बार-बार की मुलाकातों की चर्चा नहीं करता, न यह प्रमाण देता है कि किसी दूसरे के ध्यान को आदेश से नियंत्रित किया जा सकता है। फिर भी लेख तुलना कर सकता है कि कामना अनुष्ठानिक कथन कैसे बनती है।
एक नज़र पड़ना प्रेम से छोटी सामाजिक घटना भी है। कोई बिना स्नेह महसूस किए किसी को देख सकता है और जानबूझकर रचे संकेत के बिना स्नेह बढ़ सकता है। पुरानी कविताएँ अक्सर देखना, आकर्षण और लगाव को एक मनचाहे परिणाम में समेट देती हैं, क्योंकि वे प्रार्थना करने वाले की लालसा से बोलती हैं। आधुनिक लाभ को साथ रखने से संपादक को ये चरण अलग करने और दूसरे व्यक्ति के आंतरिक जीवन को अज्ञात रहने देने का अवसर मिलता है।
मधुरता क्या कर सकती है और क्या नहीं
I.34 की मीठी वनस्पति स्वाद और मनचाही सामाजिक प्रतिक्रिया के बीच समानता देती है। वनस्पति के इंद्रियगत गुण को आकर्षक मुलाकात के वर्णन में लगाया जाता है। II.30 अधिक सीधे प्रेम माँगता है और ज़ोर को पदार्थ की उपमा से संबंध पर शब्दों के दबाव की ओर मोड़ता है। इस अंतर को समझाना उपयोगी है, क्योंकि पाठक अनुष्ठानिक तर्क के दो रूप सुनते हुए उनकी सीमा भी देख सकता है: कविताएँ वक्ता की चाह सुरक्षित रखती हैं, मनचाहे व्यक्ति का उत्तर नहीं।
साथ दिया गया सदस्यों का छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक समकालीन प्रतीकात्मक लेखन है और उसे मुलाकात को आज्ञापालन की माँग के बजाय आमंत्रण बनाए रखना चाहिए। ऐतिहासिक अभिलेख प्रेम-मंत्रों में आम शक्ति-असंतुलन दिखाता है: एक आवाज़ बोलती है, दूसरे को बदलने की वस्तु माना जाता है। आज का पाठक उस असमानता को अधिकार के रूप में अपनाए बिना उसका अध्ययन कर सकता है। लाभ सूची की वही कल्पित कामना रहता है और समीक्षा में उसे उसी रूप में पहचाना गया है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: मधुर छवि से एक नज़र तक
I.34 पढ़ें और पूछें कि मीठी वनस्पति वक्ता की कामना में क्या जोड़ती है: उसका स्वाद सुखद स्वागत मिलने की उपमा बनता है। II.30 पढ़कर दूसरे व्यक्ति के प्रेम की अधिक प्रबल प्रत्यक्ष प्रार्थना पहचानें। फिर आधुनिक लाभ दोनों के साथ रखें। बार-बार की मुलाकातों में किसी का ध्यान जाना पहली कविता की मधुरता से अधिक विशिष्ट और दूसरी कविता के भावनात्मक बदलाव के दावे से बहुत सीमित है। कोई भी सूक्त प्रस्तावित आधुनिक परिणाम की पुष्टि नहीं करता। यह तुलना पाठक को ऐतिहासिक समानता, प्रत्यक्ष प्रार्थना और गढ़ी गई समकालीन स्थिति को तीन अलग परतों के रूप में देखने का तरीका देती है।