ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
दीर्घायु आदि के लिए: सोने के ताबीज़ के साथ
सद्भाव रखने वाले दक्ष के वंशजों ने शतानीक (Çatānīka) के लिए जो सोना बाँधा था, वही मैं तुम्हारे लिए बाँधता हूँ, जीवन (ā́yus), तेज, बल और सौ शरदों की दीर्घायु के लिए।
न राक्षस, न पिशाच (piçācás) उसे परास्त करते हैं, क्योंकि यह देवताओं का प्रथम जन्मा बल है; दक्ष के वंशजों का सोना जो धारण करता है, वह जीवितों के बीच अपने लिए लंबा जीवन बनाता है।
जलों की चमक, प्रकाश, बल और शक्ति, साथ ही वन के वृक्षों की वीर शक्तियाँ (vīryà), हम उसमें बनाए रखते हैं, जैसे इंद्र में इंद्र की शक्तियाँ (indriyá); समर्थ होकर वह यह सोना धारण करे।
ग्रीष्मों (? sámā) की, महीनों की ऋतुओं से हम तुम्हें [भरते हैं], वर्ष के दूध से मैं [तुम्हें] भरता हूँ; इंद्र और अग्नि, सभी देवता, द्वेष रखे बिना तुम्हें अनुमोदित करें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.35 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
किसी विशेष व्यक्ति (बालक?) की दीर्घायु के लिए
हे वृद्धावस्था, यह केवल तुम्हारे लिए बढ़े; सौ अन्य मौतें इसे हानि न पहुँचाएँ; जैसे पहले से ध्यान रखने वाली माँ अपनी गोद में पुत्र की रक्षा करती है, वैसे मित्र इसे मित्र से आने वाले (mitríya) कष्ट से बचाएँ।
मित्र या सहायक (? riçā́dās) वरुण एकमत होकर इसे वृद्धावस्था में मरने वाला बनाएँ; वैसे ही मार्गों (vayúna) को जानते हुए आहुति देने वाले (hótar) अग्नि देवताओं के सभी जन्मों को संबोधित करते हैं।
तुम जन्मे हुए और आगे जन्म लेने वाले पार्थिव पशुओं के स्वामी (īç) हो; न श्वास इसे छोड़े, न बाहर की साँस; न मित्र इसे मारें (vadh), न शत्रु।
पिता आकाश और माता पृथ्वी एकमत होकर तुम्हें वृद्धावस्था में मरने वाला बनाएँ, ताकि श्वास और बाहर की साँस से रक्षित होकर तुम अदिति की गोद में सौ शीत ऋतुएँ जियो।
II.28 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
हे अग्नि, इस व्यक्ति को आयु, तेज और प्रिय संतति की ओर ले जाओ, हे वरुण, मित्र, राजन्! हे अदिति, माँ की तरह इसे आश्रय दो (yam); हे सभी देवताओ, यह वृद्धावस्था तक पहुँचने वाला हो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.28 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
कल्याण और दीर्घायु के लिए
देवता वृद्धावस्था से दूर मुड़े हैं; हे अग्नि, तुम कंजूस से दूर; मैं सारी बुराई से दूर [मुड़ा हूँ], यक्ष्मा (yákṣma) से दूर, जीवनकाल के साथ मिलन (sám) की ओर।
शुद्ध करने वाला संकट (ā́rti) से दूर [मुड़ा है], शक्तिमान (çakrá) दुष्कर्म से दूर; मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
गाँव के पशु (paçú) वन के पशुओं से दूर [मुड़े हैं]; जल प्यास से दूर गए हैं (sṛ); मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
ये (imé) आकाश और पृथ्वी [एक-दूसरे से] अलग जाते हैं, मार्ग दूर एक और दूसरी दिशा में जाते हैं; मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
III.31 के शेष 7 मंत्र पढ़ें
त्वष्टृ अपनी पुत्री के लिए विवाह-रथ (vahatú) जोतते हैं (yuj); इस समाचार पर यह सारी सृष्टि (bhúvana) दूर जाती है; मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
अग्नि श्वासों को जोड़ते हैं; चंद्रमा श्वास के साथ जोड़ा जाता है: मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
श्वास से देवताओं ने सर्वव्यापी वीरता वाले सूर्य को गति दी (sam-īray): मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
दीर्घजीवियों, जीवन देने वालों (āyuṣkṛ́t) की श्वास से तुम जियो; मत मरो: मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
श्वास लेने वालों की श्वास के साथ तुम श्वास लो; यहीं रहो; मत मरो: मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
आयु के साथ ऊपर; आयु के साथ मिलकर; वनस्पतियों के रस के साथ ऊपर: मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
पर्जन्य की वर्षा के साथ यहाँ हम अमर होकर उठ खड़े हुए हैं: मैं दूर इत्यादि इत्यादि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.31 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
तप की सफलता के लिए
हे अग्नि, जब हम तप के साथ तप करते हुए अतिरिक्त (?) तप करते हैं, तब हम सुने हुए के प्रिय, दीर्घायु और अत्यंत बुद्धिमान हों।
हे अग्नि, हम तप करते हैं, हम अतिरिक्त तप करते हैं; हम, सुनी हुई बातों को सुनते हुए, दीर्घायु, अत्यंत बुद्धिमान।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.61 (63) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
प्रज्ञा के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.108 पढ़ें (5 मंत्र)
हे प्रज्ञा (medhā́), तुम पहले हमारे पास आओ, गोवंश के साथ, घोड़ों के साथ, सूर्य की किरणों के साथ; तुम हमारे लिए पूजनीय हो।
देवताओं की सहायता के लिए मैं पहले प्रज्ञा को पुकारता हूँ, जो ब्रह्म (bráhman) से भरी, ब्रह्म से प्रेरित, ऋषियों द्वारा स्तुत और वैदिक विद्यार्थियों द्वारा पी गई (?) है।
जिस प्रज्ञा को ऋभु जानते हैं, जिस प्रज्ञा को असुर जानते हैं, जिस उत्तम प्रज्ञा को ऋषि जानते हैं, उसे हम मुझमें प्रवेश कराते हैं।
प्रज्ञा से युक्त, प्राणियों को बनाने वाले ऋषि जिस प्रज्ञा को जानते हैं, हे अग्नि, उसी प्रज्ञा से तुम आज मुझे प्रज्ञावान करो।
साँझ की प्रज्ञा, प्रातः की प्रज्ञा, दोपहर के आसपास की प्रज्ञा, सूर्य की किरणों से, मंत्र-वचन (vácas) से हम प्रज्ञा को अपने भीतर प्रवेश कराते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.108 पढ़ें ↗
सोना और लंबे समय तक जीवित रहने की कामना
अथर्ववेद में जीवन जारी रहने की कामनाएँ अलग-अलग वस्तुओं और बोलने की परिस्थितियों से बार-बार आती हैं। सोने वाला सूक्त दिखाई देने वाला प्रतीक इस्तेमाल करता है; अन्य प्रार्थनाएँ उसी पदार्थ को केंद्र में रखे बिना किसी व्यक्ति की ओर अपना ध्यान मोड़ती हैं। सोना दीर्घायु की एक कामना का माध्यम हो सकता है, लेकिन संग्रह दीर्घायु को किसी एक वस्तु में नहीं बाँधता।
I.35 दीर्घायु की कामना में सोने को रखता है; II.28 और III.31 अलग-अलग प्रार्थनाओं से संग्रह की जीवित रहने की चिंता को विस्तार देते हैं। यह पुनरावृत्ति मायने रखती है, क्योंकि दीर्घायु किसी एक वस्तु में संचित एकमात्र सूत्र नहीं है। कई कविताएँ अलग-अलग दृष्टियों से अनिश्चित भविष्य पर लौटती हैं।
जीवन की प्रार्थनाएँ अनेक छवियाँ रचती हैं
जीवन की बार-बार की गई कामनाएँ असुरक्षित व्यक्तियों के प्रति चिंता दिखाती हैं, लेकिन हर पाठ इस कामना को अलग दृश्य और पदार्थ से जोड़ता है। आशीर्वाद टिकाऊ वस्तु को मनचाही अवधि से जोड़ सकता है, लेकिन वह संबंध कविता की कामना का हिस्सा है। स्रोत ऐसी कोई प्रक्रिया स्थापित नहीं करते जिससे ताबीज़ जीवनकाल बदलता हो। व्यापक प्रार्थनाएँ उसी मानवीय आशा को अलग-अलग दृश्यों, पदार्थों और संबोधन के रूपों में ले जाती हैं।
II.28 और III.31 के साथ I.35
वस्तु पर केंद्रित I.35, व्यक्ति पर केंद्रित II.28 और III.31 के व्यापक कल्याण से अलग है। तुलना भौतिक प्रतीक और व्यक्ति पर केंद्रित व्यापक प्रार्थनाओं में अंतर करती है। जीवन की मिलती-जुलती आशाएँ सूक्तों को एक ही अनुष्ठानिक प्रक्रिया नहीं बना देतीं। जब सोने की वस्तु दृश्य से हट जाती है, तब दीर्घायु की कामना बनी रहती है, लेकिन उसका माध्यम बदल जाता है। यह पाठ में आया बदलाव है, धातु का सार्वभौमिक गुण नहीं।
VII.61 में अध्ययन और आयु का मेल
VII.61 अग्नि को संबोधित दो मंत्रों का सूक्त है जो अनुशासन, सुने हुए ज्ञान, बुद्धि और दीर्घायु को जोड़ता है। तप या तीव्र साधना की उसकी बार-बार आने वाली भाषा केवल दीर्घायु के लिए ताबीज़ रखने जैसी नहीं है। वक्ता अपना अनुशासन निभाते और जारी रखते हैं, साथ ही कामना करते हैं कि वे सीखी हुई वाणी के प्रिय हों और बुद्धिमान लोगों के रूप में लंबा जीवन जिएँ। अनुशासित अध्ययन से बुद्धि और दीर्घायु का लाभ उसी मेल का आधुनिक संक्षेप है।
व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद में पहले मंत्र का केवल एक हिस्सा बचा है और उसका पहला अर्ध कठिन है। बाद के प्रयोगों में पवित्र विद्या का अनुष्ठान और वैदिक विद्यार्थी का स्वागत शामिल हैं। इसलिए अध्ययन से कविता के संबंध को बार-बार आने वाली सुनने की भाषा और दर्ज अनुष्ठानिक संदर्भ दोनों समर्थन देते हैं, लेकिन अतिरिक्त साधना के उसके संयुक्त पदबंध के सटीक अर्थ को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं कहना चाहिए। मंत्र निरंतर प्रयास का एक रूप देता है, स्वास्थ्य पर असर डालने की मापी गई विधि नहीं।
निरंतर साधना से मिलने वाले फल के रूप में जीवन
लेख में सोने और व्यक्ति पर केंद्रित दीर्घायु के सूक्त जीवन को लंबा करने या उसकी रक्षा की कामना करते हैं। VII.61 उस लंबे जीवन को एक विशिष्ट बौद्धिक रूप देता है: समय के साथ सुनने, समझने और बुद्धिमान बने रहने की इच्छा। दोनों मंत्र कहानी विकसित करने के बजाय दोहराते हैं। यह दोहराव अपने आप में अनुशासन से उसी काम पर लौटने जैसा है। यहाँ तप को ऐतिहासिक आध्यात्मिक साधना के रूप में समझाना चाहिए, उसे आधुनिक उत्पादकता की समय-सारिणी तक सीमित नहीं करना चाहिए।
साथ दिया गया सदस्यों का छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक प्रतीकात्मक लेखन है। उसका शीर्षक लंबे अध्ययन का भाव जगाता है, लेकिन वह व्हिटनी द्वारा सूचीबद्ध बाद के विद्यार्थी समारोह को आगे नहीं पहुँचाता। VII.61 की तुलना बुद्धि के अधिक विस्तृत सूक्त VI.108 से करने पर एक और अंतर खुलता है: VI.108 सुबह, दोपहर और शाम को बुद्धि के प्रवेश का आह्वान करता है; VII.61 बुद्धि को टिकाऊ अनुशासन और जीवनकाल से जोड़ता है। दोनों सीखने को महत्व देते हैं, फिर भी एक आगमन और रोज़ की पुनरावृत्ति पर ज़ोर देता है, जबकि दूसरा समझ को लंबे साधना क्रम से बाँधता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: टिकाऊ ज्ञान के दो रूप
VII.61.1–2 पढ़ें और दीर्घायु तथा अत्यंत बुद्धिमान होने के साथ-साथ तप की दोहराई गई भाषा पर ध्यान दें। पहला मंत्र सुने हुए का प्रिय होने की कामना करता है; दूसरा लोगों के सुनते रहने की कल्पना करता है। अब VI.108.3–5 से तुलना करें, जो बुद्धि को प्रवेश के लिए बुलाता है और सुबह, दोपहर तथा शाम में आह्वान दोहराता है। दोनों कविताएँ सीखने को याद कर लेने के एक क्षण से अधिक बनाती हैं। VII.61 आशा में लंबा जीवनकाल जोड़कर निरंतर अनुशासन को केंद्र में रखता है, जबकि VI.108 बुद्धि के बार-बार आगमन को नाटकीय रूप देता है। सोने के ताबीज़ वाली कविताएँ इस स्पष्ट बौद्धिक साधना के बिना जीवन की रक्षा कर सकती हैं, इसलिए साथ दिया गया लाभ VII.61 से जुड़ता है।