अथर्ववेद में राजत्व और राजा की रक्षा

शासक को लौटना है

संग्रह घरेलू आश्रय से काम, यात्रा, खेती या सार्वजनिक प्रतिष्ठा की ओर बढ़ सकता है। प्रतिष्ठा या आजीविका का बदलाव कर्तव्यों और आश्रितों के जाल में महसूस होगा। शासक को बहाल करना उसकी स्थापना नहीं है, चाहे दोनों को कितनी बार राजकीय रक्षा में रखा जाए।

III.3 मानता है कि शासक पद खो चुका है और उसे बहाल होना है; III.4 शासन की स्थापना की ओर बोलता है। दोनों में राजत्व है, लेकिन पहला पहले और बाद की कहानी पर निर्भर है। वापसी की प्रार्थना आरंभिक सार्वजनिक मान्यता चाहने वाली प्रार्थना से अलग महसूस होती है।

स्थापना दूसरा दृश्य है

ये राजनीतिक पाठ हैं: वैधता, वापसी और सार्वजनिक प्रतिष्ठा अलग स्थितियाँ हैं, भले आशीर्वाद की भाषा मिलती हो। मंत्र सामान्य जीवन के जोखिम को निश्चित दिशा वाली प्रार्थना बनाता है। III.3 हानि मानकर चलता है। III.4 सार्वजनिक मान्यता की कल्पना करता है। राजनीतिक समय-क्रम उन्हीं क्रियाओं में छिपा है।

राजकीय वाणी और सार्वजनिक व्यवस्था

III.3 और III.4 का अंतर पद फिर पाने और पद प्राप्त करने को अलग करता है। I.29 तीसरी राजकीय समस्या जोड़ता है: ताबीज़ से मुखिया को प्रतिद्वंद्वियों के विरुद्ध बल देने को कहा जाता है। III.3 हानि मानकर चलता है; III.4 सार्वजनिक मान्यता की कल्पना करता है। राजनीतिक समय-क्रम उन्हीं क्रियाओं में छिपा है। III.3 सिंहासन खोने की स्मृति के साथ ही समझ आता है, जबकि III.4 उन लोगों के सामने पद सुरक्षित किए जाने की ओर मुड़ता है जो उसके अधीन रहेंगे। ये राजत्व के अलग दावे हैं, निजी शक्ति का एक आश्वासन नहीं।

I.29 प्रतिद्वंद्वियों पर लुढ़ककर बढ़ता है

I.29 इंद्र की वृद्धि से जुड़े, ऊपर से लुढ़कने वाले ताबीज़ को संबोधित करता है और वक्ता के राजकीय शक्ति तक बढ़ने की माँग करता है। अगले मंत्र प्रतिद्वंद्वियों को रौंदने और दिव्य शक्तियों द्वारा ताबीज़ को प्रभावी बनाने की माँग करते हैं; मंत्र 4 स्पष्ट रूप से ताबीज़ को राजत्व और प्रतिस्पर्धियों की पराजय से बाँधता है। ये आत्मविश्वास के सामान्य पुष्टिवचन नहीं हैं। पाठ ऐसे मुखिया की कल्पना करता है जिसकी प्रतिष्ठा दूसरे दावेदारों पर विजय पर निर्भर है और ताबीज़ उस राजनीतिक संघर्ष को साथ ले जाने योग्य भौतिक केंद्र देता है। व्हिटनी बताते हैं कि बाद के अनुष्ठान में रथ के पहिए की सामग्री प्रयुक्त हुई, जो लुढ़कने की छवि का अर्थपूर्ण विस्तार है। सूक्त के आक्रामक शब्द उसके अर्थ का भाग हैं। आजीविका में प्रगति के आधुनिक दावे को उपमा के रूप में बताना होगा, प्राचीन राजकीय लक्ष्य बनाकर नहीं प्रस्तुत करना होगा।

पुनर्स्थापन चयन से अलग है

III.3 राजा को पूर्व राज्य में वापस बुलाता है। उसके आरंभ का पाठ कठिन है, लेकिन व्यापक सूक्त और बाद का उपयोग अनुपस्थित शासक की वापसी को केंद्रीय बनाते हैं। III.4 उस व्यक्ति को संबोधित करता है जिसके पास राजत्व आ रहा है; पहला मंत्र दिशाओं से उसे पहचानने को कहता है और दूसरा प्रजा तथा पाँच दिशाओं से उसे चुनकर शासन के शिखर पर रखने को कहता है। क्रियाएँ कविताओं को अलग समय-क्रम देती हैं। बहाल राजा को हानि के पार वापस आना होता है, जबकि अभिषिक्त राजा को उन लोगों की मान्यता सुनिश्चित करनी होती है जो उसकी शक्ति के अधीन रहेंगे। उनकी साझा राजकीय शब्दावली अंतर नहीं मिटाती। I.29 के प्रतिद्वंद्वियों को रौंदते ताबीज़ के साथ पढ़ने पर वे वापसी, चयन और प्रभुत्व को तीन राजनीतिक समस्याएँ दिखाते हैं, जिनमें से कोई निजी सफलता का सार्वभौम सूत्र नहीं।