ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
प्रतिद्वंद्वी पत्नी के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
मैं यह वनौषधि खोदती हूँ, पौधों में सबसे शक्तिशाली, जिससे स्त्री अपनी सौत को दूर भगाती है (bādh), जिससे अपने पति को पूरी तरह जीतती है (sam-vid)।
हे फैली पत्तियों वाली, सौभाग्यवती, देवताओं से प्रेरित, शक्तिशाली, तुम मेरी सौत को दूर धकेलो, मेरे पति को पूरी तरह मेरा करो।
चूँकि उसने तुम्हारा नाम नहीं लिया (grah), तुम भी उसके साथ उसे पति मानकर नहीं रहती (ram); हम मेरी सौत को दूर से भी दूर भेजते हैं।
हे ऊँची, मैं ऊँची [हूँ]; ऊँची स्त्रियों से भी ऊँची; जो मेरी सौत है, वह नीचे [है]; नीची स्त्रियों से भी नीची [है]।
III.18 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं दबा देने वाली हूँ; तुम भी अत्यंत शक्तिशाली हो; हम दोनों शक्ति से भरकर मेरी सौत को दबा देंगी।
मैंने तुम्हारे लिए दबा देने वाली को ऊपर रखा है (abhí); तुम्हारे लिए अत्यंत शक्तिशाली को पास रखा है (úpa); तुम्हारा मन मेरे पीछे वैसे दौड़े जैसे गाय अपने बछड़े के पीछे, वैसे दौड़े जैसे जल अपने रास्ते पर।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.18 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
वनौषधि प्रतिद्वंद्विता में सहयोगी है
मंत्र 1 सबसे शक्तिशाली वनस्पति खोदने से शुरू होता है, स्पष्ट उद्देश्य प्रतिद्वंद्वी को हटाना और पति को पूरी तरह जीतना है। मंत्र 2 वनौषधि की फैली पत्तियों, सौभाग्य, दैवी जीवन-शक्ति और सामर्थ्य को संबोधित करके उससे प्रतिद्वंद्वी को अलग धकेलने को कहता है। वनस्पति न सजावट है, न केवल स्नेह का चिह्न। उसे घरेलू संबंध की प्रतियोगिता में बोलने वाली स्त्री की सहयोगी दिखाया जाता है। पहले दो मंत्र वनस्पति को हाथ से सँभालने को सामाजिक स्थान के दावे से जोड़ते हैं। वे नहीं बताते कि दूसरी स्त्री उस घर को कैसे समझती थी या पति क्या चाहता था; स्रोत केवल वक्त्री की अपने हित वाली आवाज़ सुरक्षित रखता है।
ऊँच-नीच कविता का व्याकरण बनती है
मंत्र 4 ऊपर और नीचे होने के शब्द दोहराता है: वक्त्री ऊँची स्त्रियों से ऊँची होगी, जबकि उसकी प्रतिद्वंद्वी नीची स्त्रियों से नीची होगी। मंत्र 5 वनौषधि की शक्ति से वक्त्री का बल दुगुना करता है। यह केवल भावना के रूप में बताई ईर्ष्या नहीं है। यह ऊँच-नीच का क्रम बदलने का प्रयास है। दोहराई भाषा पदानुक्रम को अपरिहार्य जैसा सुनाना चाहती है, जिसमें वक्त्री और वनस्पति एक पक्ष में हैं। मंत्र 3 की व्याख्या अधिक कठिन है। व्हिटनी बहुत अलग ऋग्वैदिक शब्दों पर चर्चा करके कहते हैं कि अथर्ववैदिक अर्ध-मंत्र का संतोषजनक समाधान नहीं मिला है। उस मंत्र पर बनी कोई निश्चित मनोवैज्ञानिक कथा बचे पाठ से आगे निकल जाएगी।
मन से पीछे चलने को कहा जाता है
अंतिम मंत्र गाय के बछड़े के पीछे चलने और जल के अपने मार्ग पर चलने की छवियों से माँगता है कि पति का मन वक्त्री के पीछे दौड़े। दोनों तुलनाएँ पीछा करना स्वाभाविक बनाती हैं, लेकिन आदेश फिर भी दूसरे व्यक्ति का ध्यान निर्देशित करने का प्रयास है। व्हिटनी बताते हैं कि बाद का अनुष्ठानिक पाठ आरंभिक क्रियाओं को अलग तरह से लागू करता है और ऋग्वैदिक रूप के पूर्वसर्ग उस प्रयोग के अधिक अनुकूल हैं, प्रचलित अथर्ववेद के पूर्वसर्गों की तुलना में। पढ़ने का बिंदु यह है कि परिचित छवि में अलग अनुष्ठानिक स्थान-व्यवस्थाएँ हो सकती हैं। कविता का तनाव भी दिखाई देता है: स्वाभाविक गति से ऐसे वांछित प्रभुत्व को मान्यता दिलाई जाती है जो पारस्परिक बिलकुल नहीं है।
पाठ-साक्षी प्रतियोगिता का क्रम बदलते हैं
ऋग्वेद X.145 सूक्त को मंत्र 3 और 4 की जगह बदलकर सुरक्षित रखता है। पैप्पलाद पाठ-परंपरा में छह में से केवल तीन मंत्र हैं, शौनक 4, 2, 1 के क्रम में। ये अर्थपूर्ण अंतर हैं, वर्तनी की छोटी बातें नहीं। छोटे पैप्पलाद क्रम में ऊँच-नीच पर ज़ोर देने वाला मंत्र पहले है; प्रचलित शौनक रूप में वनौषधि खोदना पहले आता है। III.30 संग्रह के भीतर शिक्षाप्रद तुलना देता है: वह एक पत्नी को दूसरी से नीचे घोषित करने के बजाय घर के सदस्यों से हृदय और वाणी साझा करने को कहता है। दोनों संग्रह की सामाजिक कल्पना के हैं। किसी को भी समतल करके संबंधों की सार्वत्रिक अथर्ववैदिक शिक्षा नहीं बना देना चाहिए।
उदाहरण सहित व्याख्या
क्रम पहली छाप कैसे बदलता है
पहले III.18 को शौनक क्रम में पढ़ें: मंत्र 1 वनौषधि और उसका उद्देश्य प्रस्तुत करता है और मंत्र 4 बाद में वक्त्री का ऊँचा स्थान बताता है। अब व्हिटनी द्वारा बताए पैप्पलाद क्रम से मिलने की कल्पना करें, जो वनौषधि के मंत्रों से पहले ऊँचे स्थान के उसी दावे से शुरू होता है। वही प्रतिद्वंद्विता भौतिक क्रिया के बजाय प्रतिष्ठा के रास्ते प्रवेश करती है। III.30 के आरंभ में परिवार के सदस्यों के सामंजस्य की इच्छा से तुलना करें। वह सूक्त घर की साझा आवाज़ सोचता है; III.18 दूसरे को नीचे धकेलकर एक स्थान सुरक्षित करने की कल्पना करता है। मंत्र-क्रम का उलटाव महत्त्वपूर्ण है क्योंकि विवाद के बारे में श्रोता को सुनाई देने वाला पहला तथ्य वनौषधि के बजाय ऊँच-नीच का स्थान बन सकता है।