ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
मुखिया की सफलता के लिए: तावीज़ के साथ
ऊपर से लुढ़कने वाले जिस तावीज़ (maṇí) से इंद्र बढ़े, हे ब्रह्मणस्पति, उसी से हमें राजसत्ता (rāṣṭrá) की ओर बढ़ाओ।
हमारे प्रतिद्वंद्वियों के ऊपर से, हमारे प्रति कृपण लोगों के ऊपर से लुढ़कते हुए, तुम लड़ने वाले को कुचलो, जो भी हमें अपशब्द कहता है (durasy-), उसे कुचलो।
देव सवितृ ने, सोम ने तुम्हें बढ़ाया है, सभी प्राणियों (bhūtá) ने तुम्हें [बढ़ाया है], ताकि तुम ऊपर से लुढ़कने वाले बनो।
ऊपर से लुढ़कने वाला, परास्त करने वाला, प्रतिद्वंद्वी का नाश करने वाला तावीज़ राजसत्ता के लिए, प्रतिद्वंद्वियों के विनाश (parābhū́) के लिए मुझ पर बाँधा जाए।
I.29 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
वह सूर्य ऊपर उठा है, मेरा यह मंत्र-वचन (vácas) ऊपर उठा है, ताकि मैं शत्रुओं का वधकर्ता, प्रतिद्वंद्वियों से रहित, प्रतिद्वंद्वी का वधकर्ता बनूँ।
प्रतिद्वंद्वी का नाश करने वाला वृषभ, राजसत्ता को जीतता, सबको दबाता हुआ, ताकि मैं इन वीरों और जनों (jána) पर शासन करूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.29 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
राजा को स्थापित करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.4 पढ़ें (7 मंत्र)
तुम्हारे पास राज्य आ गया है; तेज के साथ आगे उठो; जनों (víças) के स्वामी [के रूप में], एकमात्र राजा होकर शासन करो (vi-rāj); हे राजन्, सभी दिशाएँ तुम्हें पुकारें; यहाँ तुम ऐसे बनो जिसकी सेवा की जाए, जिसे नमन किया जाए।
जन (víças) तुम्हें राजपद (rājyà) के लिए चुनें, ये पाँच दैवी दिशाएँ तुम्हें चुनें; राजसत्ता के शिखर पर, चोटी (kakúd) पर स्थित होओ (çri); हे प्रबल, वहाँ से हमें अच्छी वस्तुएँ बाँटो।
तुम्हारे साथी [तुम्हें] पुकारते हुए तुम्हारे पास आएँ; अग्नि तेज दूत बनकर साथ चलें; पत्नियाँ और पुत्र सद्भाव रखें; हे प्रबल, तुम बहुत-सा कर आते देखोगे (prati-paç)।
पहले (दोनों) अश्विन तुम्हें पुकारें, मित्र और वरुण दोनों, सभी देवता और मरुत तुम्हें पुकारें; फिर अपना मन अच्छी वस्तुएँ देने में लगाओ (kṛ); हे प्रबल, वहाँ से हमें अच्छी वस्तुएँ बाँटो।
सबसे दूर की दूरी से यहाँ दौड़े आओ; आकाश और पृथ्वी दोनों तुम्हारे लिए अनुकूल हों; राजा वरुण यहाँ यह इस प्रकार कहते हैं; उन्होंने यहाँ तुम्हें पुकारा है; ⌊इसलिए (sá)⌋ तुम इस स्थान पर आओ।
मानव इंद्र की तरह तुम दूर जाओ; क्योंकि तुमने वर्णों (?) के साथ सामंजस्य में सहमति की है (sam-jñā); उसने यहाँ अपने स्थान में तुम्हें पुकारा है; वह देवताओं के लिए यज्ञ करेगा और जनों (víças) को व्यवस्थित करेगा।
अनेक प्रकार के रूपों वाले सभी समृद्ध मार्गों ने मिलकर तुम्हारे लिए विस्तृत स्थान बनाया है; वे सभी एकमत होकर तुम्हें पुकारें; जीवन के दसवें [दशक] तक यहाँ प्रबल और सद्भावयुक्त होकर रहो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.4 पढ़ें ↗
पहिए जैसा शब्द तर्क को आगे ले जाता है
तावीज़ को बार-बार ऊपर से लुढ़कने वाला कहना कविता का गतिशील केंद्र बनाता है। मंत्र 1 में वक्ता इंद्र की वृद्धि याद करता है और ब्रह्मणस्पति से तावीज़ धारण करने वाले का राजसत्ता पर दावा बढ़ाने को कहता है। फिर मंत्र 2 गति को दिशा देता है: धारण करने वाले को प्रतिद्वंद्वियों के ऊपर से लुढ़कना और प्रतिरोध करने वाले योद्धा को कुचलना चाहिए। यह अदृश्य सौभाग्य की इच्छा नहीं है। छवि काम करती है क्योंकि पहिया संघर्ष के क्षेत्र से आगे बढ़ता है और विरोध को अपने नीचे छोड़ देता है। व्हिटनी द्वारा दर्ज बाद का रथ-परिधि का तावीज़ छवि को विशेष रूप से सजीव बनाता है, हालाँकि अनुष्ठान-पुस्तिका में उसका प्रयोग कविता की पहली प्रस्तुति का प्रतिलेख नहीं माना जाना चाहिए।
देवता शक्ति की वस्तु को मान्यता देते हैं
मंत्र 3 सवितृ, सोम और सभी प्राणियों को तावीज़ की वृद्धि करने वालों के रूप में नाम देता है। वस्तु से अपेक्षा है कि वह अपनी सामग्री से बड़ी शक्ति धारण करे। चौथा मंत्र राजसत्ता और प्रतिद्वंद्वियों के पतन के लिए उसे वक्ता पर बाँधने की स्पष्ट माँग करता है। व्हिटनी के अनुसार ऋग्वैदिक और पैप्पलाद समानांतर पाठों में वह चौथा मंत्र नहीं है। उसकी अनुपस्थिति अर्थपूर्ण है: शौनक रूप धारण की हुई वस्तु और उसके राजनीतिक उद्देश्य को असाधारण रूप से प्रत्यक्ष करता है। वैकल्पिक पाठ-साक्षी दिखाते हैं कि परिचित छह मंत्रों का क्रम हर जगह ज्यों का त्यों नहीं उतारा गया था।
सूर्य उठता है; स्वर उठता है
मंत्र 5 उगते सूर्य को वक्ता की उठती वाणी से जोड़ता है। यह क्षण तर्क को शरीर पर पहनी चीज़ से प्रभुत्व का दावा करते सार्वजनिक स्वर की ओर ले जाता है। अंतिम मंत्र वीरों और जनों पर शासन जीत सकने वाले वृषभ की कल्पना करता है। साथ देखने पर मंत्र वस्तु से दैवी समर्थन, वाणी के दावे और फिर जनसमूह पर शासन तक बढ़ते हैं। लक्ष्य को ‘राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी’ कहना आधुनिक संक्षेप के रूप में उचित है, लेकिन कविता का वास्तविक पैमाना शासक बनाने या उसे पुनः स्थापित करने का है। उसका विषय क्षत्र (kṣatra) और जन हैं, काम की जगह का निजी झगड़ा नहीं।
पुनर्स्थापन चयन से अलग है
तुलना के लिए उपयोगी अथर्ववेद III.4 जनों और दिशाओं से राजा को पुकारने या चुनने को कहता है, फिर शासन के शिखर से उसके द्वारा वस्तुएँ बाँटने की कल्पना करता है। इसके बजाय I.29 प्रतिरोध पर धारणकर्ता की श्रेष्ठता पर केंद्रित है। ऋग्वेद तक पहुँचने वाले शब्द भी हमेशा एक ही रूप नहीं रखते: व्हिटनी I.29 के समानांतर पाठों में ऊपर से लुढ़कने की क्रिया में बदलाव बताते हैं और मंत्र 4 अनुपस्थित है। यह विविधता हर पद को निश्चित राजकीय नियम-पुस्तिका मानने से सावधान करती है। कविताएँ एक-दूसरे की पूरक चिंताएँ दिखाती हैं: एक प्रतिद्वंद्वियों को परास्त करने की, दूसरी मान्यता पाने और शासन के दायित्वों की।
उदाहरण सहित व्याख्या
तावीज़ को चुने गए राजा के साथ पढ़ना
I.29.2 को III.4.2 के साथ रखें। पहला तावीज़ को यह कहता है कि जो भी लड़े, उसे कुचले; दूसरा जनों से शासक चुनने और शासक से अच्छी वस्तुएँ बाँटने को कहता है। दोनों स्थिर सत्ता चाहते हैं, लेकिन उस तक पहुँचने के अलग रास्ते सोचते हैं। पहला प्रतिद्वंद्वी दावेदारों पर विजय को नाटकीय रूप देता है। दूसरा सहमति और वितरण को। I.29 की अंतिम वृषभ-छवि दावा वीर अनुयायियों और व्यापक जनसमूह, दोनों पर फैलाती है। यह अंतर बताता है कि I.29 को ‘प्रतियोगियों पर जीत’ तक सीमित करने से उसके राजकीय संदर्भ की शक्ति क्यों खो जाती है।