ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध
भेदने वाले हमें न पाएँ, न आरपार घुसने वाले [हमें] पाएँ; हे इंद्र, बाणों की बौछारों (çaravyā̀) को बिखेरते हुए हमसे दूर उड़ाओ।
छोड़े जा चुके और अभी छोड़े जाने वाले बाण हमसे दूर बिखरकर उड़ें; हे मनुष्यों (manuṣyà-) के दैवी बाणो, मेरे शत्रुओं को भेदो।
अपने लोगों में से हो या पराया, साथी हो या बाहरी, जो भी हम पर आक्रमण (abhi-dās) करे, रुद्र बाणों की बौछार से मेरे उन शत्रुओं को भेदें।
जो भी प्रतिद्वंद्वी (sapátna), गैर-प्रतिद्वंद्वी या द्वेष रखने वाला हमें शाप दे, उसे सभी देवता हानि पहुँचाएँ (dhūrv); मंत्र (bráhman) मेरी भीतरी रक्षा है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.19 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं और उनके हथियारों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त I.20 पढ़ें (4 मंत्र)
हे देव सोम, अदारसृत् (ádārasṛt) हो; हे मरुतों, इस यज्ञ में हम पर कृपालु हों; न अपशकुन हमें पाए, न अभिशाप; घृणित अन्याय हमें न पाए।
दुर्भावनापूर्ण (aghāyú) व्यक्ति का जो प्रक्षेपित (sénya) हथियार आज ऊपर उठेगा, हे मित्र और वरुण, उसे हमसे दूर रखें।
जो यहाँ से [है] और जो वहाँ से, हे वरुण, घातक हथियार दूर रखें; महान संरक्षण (çárman) फैलाएँ; घातक हथियार बहुत दूर रखें।
सचमुच आप महान शासक (çāsá) हैं, शत्रुओं को परास्त करने वाले, अविजित, जिनका साथी (sákhi) कभी मारा नहीं जाता, कभी क्षतिग्रस्त नहीं होता (jyā)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.20 पढ़ें ↗
ख़तरे से घिरा शरीर आरंभ को रूप देता है
पहला मंत्र इस डर से शुरू होता है कि भेदने और आरपार घुसने वाले अस्त्र वक्ता के पक्ष को ढूँढ़ लें। इंद्र से अनुरोध स्थान संबंधी है: बाणों की बौछारें बहुत दूर उड़ें और लगने से पहले बिखर जाएँ। रक्षकों को ‘ढूँढ़ लेना’ ख़तरे की निर्णायक क्रिया है, मानो अस्त्र कोई पता खोजता हो। ‘ढाल का मंत्र’ जैसा आधुनिक संक्षेप इस भौतिक परिस्थिति को छिपा सकता है। मंत्र में कोई अमूर्त आभामंडल नहीं है; वहाँ लोग छोड़े गए अस्त्रों के सामने असुरक्षित हैं। आरंभ कविता को तुरंत रक्षा का तर्क देता है। विरोधी के साथ क्या होना चाहिए, यह माँगने से पहले वक्ता ख़तरे से दूरी चाहता है।
वही बाण जवाब बन जाते हैं
मंत्र 2 दिशा पलट देता है। छोड़े जा चुके और अभी छोड़े जाने वाले बाण ‘हमसे’ दूर बिखरें, जबकि मानव योद्धाओं से जुड़े दैवी बाण शत्रुओं को भेदें। यह हानि से बचने के अनुरोध की पुनरावृत्ति से अधिक है। इसमें स्वामित्व या उड़ान-पथ बदलने की कल्पना है: प्रहार अब वहाँ नहीं पड़ता जहाँ विरोधी चाहता था। व्हिटनी बताते हैं कि टीकाकार और एक पद का स्वराघात दैवी और मानवीय बाणों को अलग तरह से समझने की गुंजाइश देते हैं। यह पाठगत बारीकी निश्चित रूप से बताने की सीमा तय करती है कि कौन-सा अस्त्र किसके हाथ में है। फिर भी कविता का विरोध स्पष्ट है: बाण एक समूह से दूर और दूसरे की ओर भेजे जाते हैं।
ख़तरा अपने घेरे के भीतर से भी आ सकता है
मंत्र 3 में ऐसा हमलावर है जो ‘अपना’ भी हो सकता है और पराया भी। यहाँ रिश्तेदारी या सामाजिक निकटता सुरक्षा की गारंटी नहीं है। रुद्र से हमलावर पर प्रहार करने की प्रार्थना है और मंत्र 4 में चिंता प्रतिद्वंद्वी, गैर-प्रतिद्वंद्वी या शाप देने वाले द्वेषी तक फैलती है। सूची सामने आते अस्त्र से शत्रुतापूर्ण वाणी तक जाती है। उसका आशय यह नहीं कि हर अमित्र व्यक्ति जाना-पहचाना है; आशय यह है कि ख़तरा उन श्रेणियों की सीमा पार कर सकता है जिन पर वक्ता सामान्यतः भरोसा करता है। अंत का यह दावा कि मंत्र भीतरी रक्षा है, दैवी प्रतिप्रहार के साथ वाणी द्वारा रक्षा को भी स्थान देता है। इस प्रकार सूक्त युद्धभूमि के प्रहार और शब्दों से चोट लगने के डर, दोनों को समेटता है।
I.20 के साथ जोड़
अगला सूक्त I.20 भी मित्र, वरुण और अन्य देवताओं से घातक अस्त्र रोकने को कहता है। उसका तीसरा मंत्र व्यापक रक्षा और अस्त्र को बहुत दूर रखने की प्रार्थना दोहराता है। लेकिन व्हिटनी समझाते हैं कि बाद के युद्ध-संबंधी प्रयोग में I.19, I.20 और I.21 साथ आते हैं, जबकि अन्य पाठगत व्यवस्थाओं में I.20 का अंतिम मंत्र I.21 के साथ मिलता है। यह क्रम ऐसे अंशों से बना है जिनका स्थान बदल सकता है। I.19 में अस्त्र मोड़ने से शत्रुओं को भेदने की ओर बदलाव विशेष रूप से उभरा है। पड़ोसी सूक्त को पढ़ने पर दिखता है कि रक्षा का दोहराया सूत्र एक से अधिक व्यवस्थाओं में हो सकता है, फिर भी उनका पूरा तर्क एक जैसा होना ज़रूरी नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
मंत्र 1 और 2 में बाण की दिशा का पीछा करना
I.19.1 में बाणों की बौछार से शुरू करें: उसे रक्षकों तक पहुँचने में असफल होना है। अब I.19.2 के बाणों का पीछा करें: जो पहले ही चल पड़े हैं और जो अभी छोड़े नहीं गए, उन्हें बिखरना है, जबकि दैवी बाणों से शत्रुओं को भेदने को कहा जाता है। सूक्त दो चरणों में कल्पित बल की दिशा बदलता है। I.20.3 से तुलना करें, जो घातक अस्त्र को दूर रखता है लेकिन प्रतिप्रहार को उतना केंद्रीय नहीं बनाता। यह तुलना दूरी की माँग और ख़तरे को विजय में बदलने की माँग अलग करती है। ख़तरा बनकर आते बाणों और रक्षकों के दैवी बाणों के बीच व्याकरणिक कर्ता का बदलना निर्णायक मोड़ है: बच निकलने की कल्पना बदले के प्रहार की कल्पना बन जाती है।