भय के विरुद्ध अथर्ववेद का सूक्त

स्वयं भय को संबोधित किया जाता है

इन सूक्तों में परेशान करने वाली घटना ऐसे खतरे से सामना बन सकती है जिसका नाम लिया और जिसे संबोधित किया जा सके। फिर भी हानि का सशक्त बिंब वक्ता के समुदाय के किसी वास्तविक व्यक्ति के विरुद्ध प्रमाण नहीं है। II.15 व्यक्ति के भीतर भय से शुरू होता है। II.16 उस भावना के बाहर रक्षा के उत्तर की कल्पना करता है।

II.15 भय को वक्ता के अपने अनुभव में स्थान देता है; II.16 बाहर रक्षा की ओर मुड़ता है। यह स्थान का बदलाव है, खतरे का केवल नया पर्याय नहीं। कविताएँ दिखाती हैं कि किसी नामित भावना और कल्पित रक्षक से असुरक्षा के अलग पहलुओं को कैसे उत्तर मिल सकता है।

भीतर की भावना से बाहर की रक्षा तक

नामित भावना से बाहर की प्रार्थना तक की गति दिखाती है कि पास-पास के सूक्त असुरक्षा को अलग तरह से कैसे संबोधित कर सकते हैं। शब्दों की गति नामित समस्या से वक्ता के साथ उसके संबंध में प्रस्तावित बदलाव की ओर चलती है। खतरे से वांछित राहत तक मंत्र का रास्ता रक्षा के सभी कार्यों के लिए किसी एक आधुनिक नाम से अधिक बातें स्पष्ट करता है। स्थान का बदलाव मायने रखता है: पहले असुरक्षा को भीतर नाम दिया जाता है, फिर उसे सहायता के साथ संबंध के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

II.16 के साथ II.15

II.15 व्यक्ति की स्थिति के बारे में पूछता है। II.16 पास आ सकने वाली चीजों के विरुद्ध व्यापक ढाल बनाता है। जहाँ यह अंश शकुन देता है, वहाँ दूसरा अंश खतरे को मानवीकृत प्रतिद्वंद्वी का रूप दे सकता है। उस बदलाव के कारण वक्ता को अलग उत्तर देना पड़ता है, इसीलिए आक्रमण का एक ही सिद्धांत सभी पर लागू नहीं होगा।

XIX.16 भय के चारों ओर घेरा बनाता है

II.15 सीधे भय को संबोधित करता है, लेकिन संबंधित लाभ का आधार XIX.16 है। इसकी पहली पंक्ति सामने प्रतिद्वंद्वियों से मुक्ति और पीछे निर्भयता की कामना करती है; सवितृ और दूसरे दैवी रक्षक दोनों पार्श्व सँभालते हैं। अगला लंबा मंत्र आदित्यों, अग्नियों, इंद्र और अग्नि, अश्विनों, जातवेदस् और सृष्टि करने वालों को आकाश, भूमि, सामने, आड़ी दिशाओं से आने वाले मार्गों तथा सभी ओर रक्षा के लिए बुलाता है। इसका तर्क पूरे स्थान को सुरक्षा से भर देने का है: कोई दिशा खुली न रहे।

व्हिटनी इस सूक्त को पैप्पलाद में अनुपस्थित बताते हैं, जबकि कांड XIX का दूसरा अंश इसे दोहराता है। वे इस पर मतभेद भी बताते हैं कि लंबी दूसरी इकाई को एक मंत्र गिनें या दो। यह मायने रखता है क्योंकि “भय का तीन मंत्रों वाला मंत्र-प्रयोग” जैसा आधुनिक नाम बचे हुए पाठ-विभाजन से अधिक निश्चित सुनाई दे सकता है। पाठ चिंता की मनोवैज्ञानिक परिभाषा नहीं है; यह असुरक्षित व्यक्ति के चारों ओर खतरों और रक्षकों का मानचित्र है।

भय की दोनों कविताओं के सामने अलग विषय हैं

II.15 स्वयं भय को संबोधित स्थिति बनाता है। XIX.16 भय को पीछे और प्रतिद्वंद्वियों को सामने स्थान देता है, फिर बाकी क्षेत्र रक्षकों से भरता है। एक कविता भावना से बातचीत जैसी सुनाई दे सकती है; दूसरी रक्षा-घेरे जैसी है। दूसरी कविता संबंधित लाभ में सभी ओर प्रतिद्वंद्वियों और भय के स्पष्ट संयोजन का आधार देती है। उन्हें एक-दूसरे की जगह रख देने से खतरे को व्यवस्थित करने के उनके शब्दों के अलग ढंग खो जाएँगे।

सदस्यों का आधुनिक छह चरणों वाला अनुष्ठान मौलिक प्रतीकात्मक रचना है, राजा के लिए रात्रिकालीन संस्कार नहीं जिसे व्हिटनी बाद के एक स्रोत में XIX.16 से जोड़ते हैं। राजकीय परिवेश समझा सकता है कि हर दिशा से रक्षा की कल्पना क्यों है, लेकिन मंत्र किसी विशेष मौजूदा खतरे को प्रमाणित नहीं करता। इसका स्थायी आकर्षण सुरक्षा को चारों ओर से पूरी देखभाल के रूप में दिखाना है। ऐतिहासिक कविता असुरक्षा को रूप देती है, यह निदान दिए बिना कि उसे किसने या किस चीज ने पैदा किया।