ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री से प्रेम करवाने के लिए उसे विवश करना
न्यस्तिका (Nyastikā́) बनकर तुम उगी हो, मेरा सौभाग्य बनाने वाली; तुम्हारे आगे फैलने वाले सौ [हैं], नीचे फैलने वाले तैंतीस हैं। इस हज़ार पत्तों वाली [वनस्पति] से मैं तुम्हारा हृदय सुखाता हूँ।
मेरे कारण तुम्हारा हृदय सूख जाए, फिर [तुम्हारा] मुँह सूख जाए; फिर मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ; फिर सूखे मुँह घूमो।
मेल कराने वाली, प्रेम जगाने वाली (?) बनकर, हे भूरी, सुंदर, साथ धकेलो; उस स्त्री और मुझे, दोनों को साथ धकेलो; [हमारा] हृदय एक जैसा करो।
जैसे पानी न पीने वाले का मुँह सूख जाता है, वैसे मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ, फिर सूखे मुँह घूमो।
VI.139 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
जैसे नेवला साँप को काटकर अलग करने के बाद फिर जोड़ देता है, वैसे हे शक्तिशाली [वनस्पति], प्रेम में बिछुड़े हुओं को जोड़ दो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.139 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.130 पढ़ें (4 मंत्र)
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
वनस्पति का मंत्र अभाव को शारीरिक बनाता है
VI.139 का आरंभ अनेक पत्तों वाली वनस्पति और स्त्री का हृदय सुखाने की इच्छा से होता है। मंत्र 2 चाह के कारण उसका मुँह सूखने की कल्पना करता है और मंत्र 4 उसकी तुलना प्यास से करता है। शारीरिक रूपक चाहने को वंचना में बदल देता है। मंत्र 3 का जोड़ी को मिलाने का आह्वान पारस्परिक लग सकता है, लेकिन आसपास के मंत्र लक्षित स्त्री पर पीड़ा थोपते हैं। अंत की नेवले और साँप की तुलना अलग हुए प्रेमियों को फिर मिलाने की कल्पना करती है; व्हिटनी बताते हैं कि पशु के बारे में यह दावा प्राकृतिक इतिहास नहीं है। यह क्रम आकर्षण के साधारण बिंब से अधिक है: पहले आवश्यकता पैदा करता है, फिर पुनर्मिलन दिखाता है। ध्यान पाने की आधुनिक तड़प का सूक्त की विशिष्ट शारीरिक माँगों में कोई सीधा समकक्ष नहीं है।
VI.130 बातचीत के बिना इच्छा भेजता है
VI.130 एक स्त्री की पुरुष का प्रेम पाने की प्रार्थना के रूप में बोला गया है। उसकी आवर्ती पंक्ति देवताओं से प्रेम भेजने और पुरुष को उसके लिए जलाने को कहती है; अंत में प्रभाव बढ़ाने के लिए मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि का आह्वान होता है। मंत्र 3 तो यह भी चाहता है कि पुरुष वक्ता से प्रेम करे जबकि वक्ता बदले में उस पुरुष से प्रेम न करे। इससे वांछित लगाव जानबूझकर असमान हो जाता है। मुद्रित मंत्रों में पुरुष न बोलता है, न ध्यान देता है; उसका जलना वक्ता द्वारा कल्पित परिणाम है। VI.139 की वनस्पति और सूखेपन की तुलना में VI.130 दैवी प्रेषण और ताप का प्रयोग करता है। दोनों उस व्यक्ति का अपना विवरण सुने बिना उसकी अवस्था बदलने की कल्पना करते हैं, लेकिन अलग कर्ताओं और काव्यात्मक क्रमों के माध्यम से।
मधु वक्ता के आचरण की दिशा बदलता है
I.34 मधु से जुड़ी वनस्पति से शुरू होता है और उसकी मधुरता को वक्ता की जीभ, आवाज़, चाल और रूप तक ले जाता है। उसकी अंतिम पंक्ति प्रिय व्यक्ति से प्रेम करने और न जाने को कहती है, और मंत्र 2 दूसरे व्यक्ति से वक्ता के अभिप्राय का अनुसरण चाहता है। वह मनाने वाला बना रहता है, फिर भी उसका ठोस परिवर्तन आरंभ में वक्ता पर होता है। उसे VI.139 और VI.130 के साथ पढ़ने से अपने को आकर्षक बनाने और प्रिय व्यक्ति को लालसा से शारीरिक रूप से वंचित या दहकता कल्पित करने का अंतर समझने में मदद मिलती है। कोई सूक्त यह स्थापित नहीं करता कि वास्तविक व्यक्ति वक्ता का ध्यान पाना चाहेगा। उनका मूल्य यह दिखाने में है कि प्राचीन इच्छा को सामाजिक मधुरता, शारीरिक वंचना या जलन के रूप में कैसे व्यक्त किया जा सकता था।
“वांछित ध्यान” आधुनिक रचना है
“लक्षित व्यक्ति को मेरा ध्यान पाने के लिए लालायित करें” और “वांछित ध्यान” इस परियोजना के लिए रचे गए हैं। सटीक लाभ समकालीन कल्पनाशील विस्तार है, स्रोत पर आधारित अथर्ववैदिक परिणाम नहीं। आज के संबंध में ध्यान का अर्थ सुनना, साथ समय चुनना या संपर्क चाहना हो सकता है; पुरानी कविताएँ उन क्रियाओं को निर्दिष्ट नहीं करतीं। उनके बलपूर्वक नियंत्रण वाले रूपकों को सौम्य पारस्परिक रुचि का रूप नहीं देना चाहिए। व्यक्ति को किसी का साथ आकर्षक लग सकता है, बिना उस व्यथा के जो VI.139 माँगता है या उस एकतरफ़ा ताप के जो VI.130 चाहता है। यह अंतर आधुनिक इच्छा की सीमा तय करता है: स्रोत प्रभाव डालने की ऐतिहासिक कथन-शैली दर्ज करते हैं, यह प्रमाण नहीं देते कि किसी नामित व्यक्ति का भीतरी जीवन बदल गया है।
उदाहरण सहित व्याख्या
पूछें कि कौन किसके लिए भूखा होता है
VI.139.2 में सूखे मुँह के माध्यम से चित्रित चाह पढ़ें, फिर VI.130.3 का निवेदन कि पुरुष वक्ता से उससे अधिक प्रेम करे जितना वक्ता उस पुरुष से करती है। पहला स्त्री के अभाव को शारीरिक बनाता है; दूसरा सीधे भावनात्मक असंतुलन का नाम लेता है। I.34.3 ध्यान वक्ता की अपनी आवाज़ और रूप पर मोड़ता है। ये मंत्र केवल ध्यान पाने की इच्छा नहीं दोहराते। वे आवश्यकता और क्रिया के कर्ताओं को अलग तरह से बाँटते हैं: वनस्पति स्त्री पर काम करती है, देवता पुरुष पर, और मधु वक्ता की प्रस्तुति के माध्यम से। आधुनिक वाक्यांश “मेरा ध्यान पाने की तड़प” इन अंतरों को तब तक नहीं रखता जब तक उन्हें बताया न जाए।