ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
स्त्री से प्रेम करवाने के लिए उसे विवश करना
न्यस्तिका (Nyastikā́) बनकर तुम उगी हो, मेरा सौभाग्य बनाने वाली; तुम्हारे आगे फैलने वाले सौ [हैं], नीचे फैलने वाले तैंतीस हैं। इस हज़ार पत्तों वाली [वनस्पति] से मैं तुम्हारा हृदय सुखाता हूँ।
मेरे कारण तुम्हारा हृदय सूख जाए, फिर [तुम्हारा] मुँह सूख जाए; फिर मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ; फिर सूखे मुँह घूमो।
मेल कराने वाली, प्रेम जगाने वाली (?) बनकर, हे भूरी, सुंदर, साथ धकेलो; उस स्त्री और मुझे, दोनों को साथ धकेलो; [हमारा] हृदय एक जैसा करो।
जैसे पानी न पीने वाले का मुँह सूख जाता है, वैसे मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ, फिर सूखे मुँह घूमो।
VI.139 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
जैसे नेवला साँप को काटकर अलग करने के बाद फिर जोड़ देता है, वैसे हे शक्तिशाली [वनस्पति], प्रेम में बिछुड़े हुओं को जोड़ दो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.139 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.25 पढ़ें (6 मंत्र)
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
VI.139 की वनस्पति लाल करने के बजाय सुखाती है
पाँच मंत्रों का सूक्त अनेक पत्तों वाली वनस्पति को संबोधित करता है और इच्छित स्त्री का हृदय सुखाने को कहता है। दूसरा मंत्र शुष्कता को उसके मुँह तक फैलाता है और उसे लालसा में भटकाता है; मंत्र 4 उस शुष्कता की तुलना पानी से वंचित व्यक्ति के मुँह से करता है। ये सुखद मुलाकात के दिखाई देने वाले संकेत नहीं हैं। कविता प्रेम के लिए विवश करने के भाग के रूप में शारीरिक असुविधा की कल्पना करती है। मंत्र 3 वनस्पति से दोनों को साथ धकेलने और उनके हृदय समान बनाने को कहता है, जबकि अंत बिछुड़े प्रेमियों को जोड़ने की नेवले और साँप वाली विचित्र छवि लाता है। व्हिटनी चेताते हैं कि पशु की यह क्रिया प्राकृतिक इतिहास नहीं है। पूरे क्रम में कष्ट और पुनर्मिलन साथ हैं; गालों की लाली का नाम कभी नहीं आता।
III.25 में दूसरा सूखा मुँह मिलता है
III.25 प्रेम-बाण बनाता है और स्त्री के हृदय की ओर साधता है। मंत्र 4 वक्ता की ओर आती स्त्री को जलाते कष्ट से बिंधी और सूखे मुँह वाली दिखाता है। अगले मंत्र उसे परिवार से दूर हाँकते हैं और उसके अभिप्राय हटाने को कहते हैं। बढ़ती तीव्रता शारीरिक संकेत को विवशता का चिह्न बनाती है, प्रणयपूर्ण संकोच का नहीं। III.25 के सूखे मुँह की VI.139 से तुलना दिखाती है कि समान शारीरिक भाषा अलग ढाँचे वाले दो मंत्रों में आ सकती है: एक में हथियार और अंकुश, दूसरे में वनस्पति और अद्भुत पुनर्मिलन। किसी को भी फिर सजाकर यह प्राचीन गारंटी नहीं बनाया जा सकता कि जब वक्ता कमरे में आए, तब किसी के गाल लाल होंगे।
I.34 वक्ता के रूप का वर्णन करता है
I.34 मधु को वनस्पति से वक्ता की जीभ, वाणी, प्रवेश, प्रस्थान और रूप तक ले जाता है। मंत्र 3 वक्ता का रूप मधुमय होने की कामना करता है। यहाँ दिखाई देने वाली प्रस्तुति मायने रखती है, लेकिन वह वक्ता की है, प्रेयसी के चेहरे की प्रतिक्रिया नहीं। संबोधित व्यक्ति के प्रेम करने और न छोड़ने की अंतिम कामना अनुनय का उद्देश्य स्पष्ट करती है। व्हिटनी वाद-विवाद और विवाह, दोनों में बाद का उपयोग दर्ज करते हैं, इसलिए अनुकूल रूप केवल प्रेमाकर्षण का संकेत नहीं है। VI.139 और III.25 के साथ रखकर यह आकर्षक आत्म-प्रस्तुति को लक्षित व्यक्ति के शरीर में कल्पित कष्ट के संकेत से अलग करता है।
गुलाबी गाल आज की रचना है
“जब मैं कमरे में आऊँ, तब लक्षित व्यक्ति के गालों पर लाली लाएँ” और गुलाबी गाल मौलिक आधुनिक लाभ और अनुष्ठान हैं। कोई उल्लिखित सूक्त गाल लाल होने की भविष्यवाणी नहीं करता, उसका कारण नहीं पहचानता और न उससे दूसरे की भावनाओं की पुष्टि करता है। आज की कामना को दिखाई देने वाली गर्मजोशी से स्वागत की आशा की तरह पढ़ा जा सकता है, लेकिन प्राचीन आधार वास्तव में इच्छित स्त्री पर शारीरिक शुष्कता का दबाव डालता है। यह अंतर ऐतिहासिक रूप से महत्त्वपूर्ण और नैतिक रूप से स्पष्ट है। पाठक जीवन में गालों की लाली देख सकता है, लेकिन वह अस्पष्ट मानवीय प्रतिक्रिया रहती है, VI.139 के काम करने का प्रमाण नहीं। सटीक लाभ कल्पनात्मक विस्तार है, अथर्ववेद का दर्ज परिणाम नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
तीन दिखाई देने वाले शरीरों की तुलना करें
VI.139.2 का सूखा मुँह, III.25.4 की कष्ट में सूखे मुँह वाली स्त्री और I.34.3 में वक्ता का मधुमय रूप पढ़ें। पहले दो इच्छित व्यक्ति पर असुविधाजनक प्रभाव रखते हैं; तीसरा पीछा करने वाले को दूसरों के लिए मनभावन बनाता है। कोई लाल होते गाल नहीं बताता। तुलना पाठक को पूछने पर विवश करती है कि किसका शरीर बदलता है और क्यों। आज की गालों की लाली को स्नेह का प्रमाण मान लेना बहुत आसान है, जबकि प्राचीन मंत्र या विवश करने वाला कष्ट रचते हैं या वक्ता की आकर्षक प्रस्तुति का दावा करते हैं। उनके अलग कर्ता ही व्याख्या का केंद्र हैं और यह अंतर प्रेम के साझा नाम से अधिक मायने रखता है।