ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
अधिकार के लिए
मित्र आएँ, ऋतुओं के साथ व्यवस्था करते हुए, पृथ्वी को लालिमा वालों (usríyā) से मिलाते हुए (? sam-veçaya-); फिर वरुण, वायु और अग्नि हमें संयोग का महान राजत्व (? saṁveçyà) दें।
धातृ, राति और सवितृ यहाँ (idám) आनंद लें; इंद्र और त्वष्टा मेरे वचनों (vácas) का स्वागत करें; मैं वीरों (çū́ra-) की माता दिव्य अदिति को बुलाता हूँ, ताकि अपने साथियों के बीच केंद्रीय पुरुष बन सकूँ।
श्रेष्ठता की स्पर्धा में मैं प्रणाम के कर्मों के साथ सोम, सवितृ और सभी आदित्यों को बुलाता हूँ; [मेरे] विरोध न करने वाले साथियों द्वारा प्रज्वलित यह अग्नि बहुत लंबे समय तक चमके।
तुम यहीं रहो; दूर (parás) न जाओ; समृद्धि का स्वामी, सक्रिय पशुपालक (gopā́) तुम्हें इधर हाँक लाए; तुम [अपनी] इच्छाओं से उसकी इच्छा का [अनुसरण] (?) करो; सभी देवता तुम्हें साथ यहाँ ले आएँ।
III.8 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
हम तुम्हारे मनों को साथ मोड़ते हैं, आचरणों (vratá) को साथ, योजनाओं को साथ; तुम वहाँ जो अलग-अलग आचरण वाले हो, हम तुम्हें यहाँ [उन्हें] साथ मोड़ने को विवश करते हैं।
मैं [अपने] मन से [तुम्हारे] मन पकड़ता हूँ; [अपने] अभिप्रायों के साथ मेरे अभिप्राय के पीछे आओ; मैं तुम्हारे हृदय अपने नियंत्रण में रखता हूँ; [अपने] कदमों से मेरी गति (yātá) का अनुसरण करते आओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.8 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
सौहार्द के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.94 पढ़ें (3 मंत्र)
हम तुम्हारे मनों को साथ मोड़ते हैं, आचरणों को साथ, योजनाओं को साथ; तुम वहाँ जो अलग-अलग आचरण वाले हो, हम तुम्हें यहाँ [उन्हें] साथ मोड़ने को विवश करते हैं।
मैं [अपने] मन से [तुम्हारे] मन पकड़ता हूँ; [अपने] अभिप्रायों के साथ मेरे अभिप्राय के पीछे आओ; मैं तुम्हारे हृदय अपने नियंत्रण में रखता हूँ; [अपने] कदमों से मेरी गति का अनुसरण करते आओ।
स्वर्ग और पृथ्वी मेरे लिए काम में लगाए गए [हैं]; दिव्य सरस्वती काम में लगाई गई [हैं]; इंद्र और अग्नि, दोनों मेरे लिए काम में लगाए गए [हैं]; हे सरस्वती, हम यहाँ सफल हों।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.94 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
किसी व्यक्ति की उन्नति और सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त I.9 पढ़ें (4 मंत्र)
वसु, इंद्र, पूषन्, वरुण, मित्र और अग्नि इस मनुष्य में अच्छी वस्तुएँ (vásu) बनाए रखें; आदित्य और विश्वेदेव भी उसे श्रेष्ठ प्रकाश में बनाए रखें।
हे देवताओं, उसके निर्देश (pradiç) पर प्रकाश, सूर्य, अग्नि या सोना भी हो; उसके प्रतिद्वंद्वी (sapátna) उससे नीचे हों; इस मनुष्य को सर्वोच्च आकाशमंडल (nā́ka) पर चढ़ाएँ।
हे जातवेदस्, जिस सर्वोच्च उपासना (bráhman) से आपने इंद्र के लिए पेय (páyas) जुटाए थे, उसी से हे अग्नि, यहाँ इस मनुष्य को बढ़ाएँ; उसे अपने साथियों (sajātá) के ऊपर सर्वोच्चता (çrāíṣṭhya) में स्थापित करें।
हे अग्नि, मैं उनका यज्ञ और तेज (várcas), उनकी धन-संपदा की प्रचुरता और उनके अभिप्राय (cittá) अपने लिए लेता हूँ; उसके प्रतिद्वंद्वी उससे नीचे हों; इस मनुष्य को सर्वोच्च आकाशमंडल पर चढ़ाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.9 पढ़ें ↗
शुरुआत नेतृत्व का स्पष्ट नारा नहीं है
मंत्र 1 संयोग का महान राजत्व माँगते हुए मित्र, वरुण, वायु और अग्नि का आह्वान करता है। व्हिटनी शब्दावली को अस्पष्ट और संभवतः विकृत कहते हैं और उनके अनुवाद में मिलाने की क्रिया के आसपास अनिश्चितता चिह्नित है। यह मायने रखता है, क्योंकि व्याख्याकार पहले मंत्र को आत्मविश्वास से सभा जीतने की सटीक तकनीक नहीं बना सकता। वह संसार में वांछित व्यवस्था की घोषणा करता है, लेकिन उसके व्याकरण के विवरण विवादित रहते हैं। इतिहास पर आधारित व्याख्या उस अस्पष्टता को स्वीकारने से शुरू होती है।
मंत्र 2 कहीं अधिक सामाजिक हो जाता है। वक्ता धातृ, राति, सवितृ, इंद्र, त्वष्टा और अदिति को बुलाता है और अपने साथियों के बीच मध्य या केंद्रीय पुरुष बनना चाहता है। छवि अकेली सार्वभौम सत्ता की नहीं है। इच्छुक व्यक्ति चाहता है कि दूसरे उसके आसपास एकत्र हों और अपने वचनों का दैवी स्वागत माँगता है। यहाँ वांछित अधिकार संबंधों पर आधारित है: वह श्रोताओं, साथी सदस्यों और समूह में वाणी की शक्ति पर निर्भर करता है।
नेता को ऐसी अग्नि चाहिए जिसे दूसरे जलाए रखें
मंत्र 3 वक्ता को श्रेष्ठता की स्पर्धा में रखता है, फिर ऐसे साथियों द्वारा प्रज्वलित अग्नि लंबे समय तक चमकने की माँग करता है जो उसका विरोध नहीं करते। अग्नि निजी महत्त्वाकांक्षा का केवल आभूषण नहीं है। दूसरे उसकी देखभाल करते हैं, इसलिए नेता की चमक उनकी भागीदारी पर निर्भर है। इससे उपयोगी अस्पष्टता बनती है: वे इच्छुक समर्थक हैं या ऐसे लोग जिनका विरोध अनुष्ठान से हटा दिया गया है? सूक्त इच्छुक नेता की ओर से बोलता है और समूह का उत्तर नहीं सुनाता।
मंत्र 4 लोगों के बजाय गोधन को संबोधित कर सकता है। व्हिटनी मानते हैं कि सक्रिय पशुपालक और साथ आती इच्छाओं की भाषा संभवतः पशुओं को संबोधन की है, हालाँकि टीकाकार इसे अलग पढ़ते हैं। यदि ऐसा है, तो कविता मानवीय नेतृत्व से झुंड की छवि में चली जाती है। विशेषज्ञ व्याख्या को यह बदलाव समतल करके मिटाना नहीं चाहिए। मंत्र शायद इसलिए जोड़ा गया हो कि उसकी एकत्र करने की भाषा बड़ी कामना के अनुकूल थी, भले उसका मूल संबोधन सभा से न रहा हो।
अंत नैतिक स्वर बदल देता है
मंत्र 5 और 6 मनों, आचरणों और योजनाओं को साथ मोड़ते हैं, फिर हृदयों को वक्ता के नियंत्रण में आने को कहते हैं। साथ के दोहराव में आधुनिक पाठक को पहले सौहार्द सुनाई दे सकता है, लेकिन अंतिम माँग अधिक आदेशात्मक है। अंश असमान सत्ता के माध्यम से सहमति आने की कल्पना करता है। यह सूक्त की ऐतिहासिक रूप से महत्त्वपूर्ण विशेषता है, नेतृत्व की मैत्रीपूर्ण सीख से संपादित करके हटाने वाली असुविधा नहीं।
व्हिटनी बताते हैं कि ये दो मंत्र सौहार्द के सूक्त VI.94 की शुरुआत में फिर आते हैं और सुझाते हैं कि III.8 की पहले की सामग्री के साथ वे असहज बैठते हैं। दोनों स्थानों की तुलना व्याख्या बदल देती है। VI.94 में जोड़ी ऐसी छोटी रचना शुरू करती है जो सरस्वती के अधीन सफलता पर समाप्त होती है। III.8 में वह साथियों के बीच केंद्रीय स्थान पाने की व्यापक माँग समाप्त करती है। दोहराए शब्द स्थान बदलते हैं, लेकिन पड़ोसी मंत्र उनका सामाजिक बल बदल देते हैं।
अधिकार और पसंद किया जाना अलग हैं
अथर्ववेद I.9 उन्नति का दूसरा पाठ है। वहाँ लाभ पाने वाला प्रकाश में ऊपर उठाया जाता है, जबकि प्रतिद्वंद्वी उसके नीचे रखे जाते हैं। इसके बजाय III.8 समूह के मनों और आचरणों को एक केंद्र की ओर जुटाना चाहता है। एक का लक्ष्य तुलनात्मक पद है; दूसरे का तालमेल वाली दिशा। कोई सहमति का लोकतांत्रिक सिद्धांत नहीं देता और न किसी को सीधे आज के कार्यस्थल का अभ्यास बनाया जा सकता है। उनका अंतर इसलिए मायने रखता है कि लोग अक्सर नेतृत्व और सम्मान को एक-दूसरे की जगह इस्तेमाल होने वाली कामनाएँ मानते हैं।
साथ जुड़ा लाभ, समूह के भीतर अधिकार, III.8 के अभिप्राय को संक्षेप में रखता है। छह चरणों का आधुनिक अनुष्ठान मौलिक प्रतीकात्मक लेखन है और उसे वैदिक छात्र-स्वागत अनुष्ठान नहीं समझना चाहिए, हालाँकि व्हिटनी उस परिवेश में सूक्त के बाद के अनुष्ठानिक उपयोग का उल्लेख करते हैं। ग्रंथ से उठने वाला आज का सबसे प्रबल प्रश्न दूसरों से आज्ञापालन कैसे करवाएँ नहीं है। प्रश्न यह है कि साझा वाणी, दिखाई देने वाले समर्थन और सहयोग तथा नियंत्रण के बीच तनाव से समूह का अधिकार कैसे बनता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: दो परिवेशों में वही पंक्तियाँ
पहले III.8.2–3 पढ़ें: एक पुरुष केंद्रीय स्थान चाहता है और उसका विरोध न करने वाले साथियों द्वारा सँभाली अग्नि चमकनी चाहिए। अब III.8.5–6 पढ़ें, जहाँ उन्हीं साथियों के मन और हृदय उसके अपने मार्ग की ओर मोड़े जाते हैं। अंत में VI.94.1–2 पढ़ें, जहाँ बाद वाली जोड़ी अलग सौहार्द-सूक्त शुरू करती है। सहमति के शब्द अधिक नहीं बदले हैं, लेकिन उनका स्थान बदला है। III.8 के अंत के रूप में वे नेता के उत्थान की परिणति जैसे सुनाई देते हैं; VI.94 की शुरुआत में वे सरस्वती से अंतिम अपील से पहले साझा स्थिति स्थापित करते हैं। संदर्भों के बीच यह गति किसी भी कविता को केवल आकर्षक व्यक्तित्व का मंत्र कहने से अधिक पैनी अंतर्दृष्टि देती है।