LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour gagner l'amour d'un homme
Des Apsaras victorieuses en leur char, de celles qui triomphent sur leur char, telle est la passion amoureuse (smará) : ô dieux, faites jaillir l'amour ; que cet [homme] là-bas brûle de désir (anu-çuc) pour moi.
Que cet [homme] là-bas m'aime (smṛ) ; devenu cher à mon cœur, qu'il m'aime : ô dieux, envoyez etc. etc.
Pour que cet [homme] là-bas m'aime, et non moi lui en aucun temps, ô dieux, envoyez etc. etc.
Rendez-[le] fou d'amour (un-māday-), ô Maruts ; ô atmosphère, rends-[le] fou ; ô Agni, toi aussi rends-[le] fou ; que cet [homme] là-bas brûle de désir pour moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.130 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour contraindre l'amour d'un homme
Lire l'hymne comparatif VI.132 (5 versets)
L'amour que les dieux ont versé au sein des eaux, brûlant intensément, mêlé de désir, cet amour, je le réchauffe pour toi selon l'ordonnance (dhárman) de Varuṇa.
L'amour que tous les dieux ont versé, etc. etc.
L'amour qu'Indrāṇī a versé, etc. etc.
L'amour qu'Indra-et-Agni ont versé, etc. etc.,
L'amour que Mitra-et-Varuṇa ont versé, etc. etc.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.132 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Contre les mauvais songes
Lire l'hymne de comparaison VII.100 (105) (1 verset)
Je me détourne du songe mauvais, du songe néfaste, de l'échec (ábhūti) ; j'érige le bráhman en mon rempart intérieur ; j'écarte les souffrances qui empruntent l'apparence des songes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.100 (105) sur Wikisource ↗
Le refrain réclame le sentiment, non le moment
La voix féminine de VI.130 appelle à maintes reprises pour que l'amour soit insufflé en un homme. Son troisième verset rend ce déséquilibre explicite en réclamant son amour tout en refusant une réponse égale. Son quatrième verset convoque les Maruts, l'atmosphère et Agni pour l'enflammer. Il ne s'agit pas du récit d'une attente ordinaire à la fin d'une journée. Il n'y a ni soirée, ni lit, ni pensée finale dans le poème. Les demandes répétées créent une pression par accumulation: plusieurs destinataires divins sont sollicités pour obtenir le même résultat. Cette insistance rhétorique est plus révélatrice qu'une affirmation temporelle moderne, car elle expose le souhait de l'énonciatrice de contrôler la vie intérieure d'une autre personne plutôt que de décrire une conversation mutuelle avant le sommeil.
VI.132 offre un milieu à la chaleur
VI.132, lu près de VI.130 dans un ensemble d'hymnes d'amour féminins, répète un appel dans lequel les puissances divines versent l'amour dans l'eau pour embraser l'homme désiré. L'eau devient ici le vecteur de la pétition amoureuse, et pourtant l'aboutissement est décrit comme ardeur ou brûlure. La répétition place l'acte de verser au centre. Un lecteur moderne pourrait imaginer une boisson apaisante bue la nuit, mais ni l'horaire ni une telle scène de chevet ne sont mentionnés. Comparer VI.130 avec VI.132 révèle comment les textes intensifient le désir par des mécanismes distincts, l'envoi divin direct et la chaleur véhiculée par l'eau, tout en laissant les heures du jour indéterminées. Le souhait d'être la dernière pensée de quelqu'un ne peut être tiré d'aucun des deux.
Une protection contre les songes n'est pas un charme d'amour au coucher
VII.100 (105) aborde le domaine au-delà de l'endormissement, mais son unique verset demande que les cauchemars, l'infortune et les douleurs oniriques s'éloignent. Il cherche un soulagement face à ce qui peut troubler une personne endormie. Il ne convoque pas une personne désirée à l'esprit juste avant le sommeil et ne mentionne pas les pensées d'autrui. La différence entre un verset de protection onirique et une requête d'amour dirigée est essentielle: la proximité dans une anthologie ne signifie pas que leurs actions puissent se cumuler en une méthode ancienne unique. Même si un auteur contemporain associe le désir du soir au bannissement des cauchemars, le récit du coucher qui en découle relève de l'invention interprétative, non d'une lecture des quatre versets de VI.130.
La Dernière Pensée du soir est contemporaine
« Faire penser une personne ciblée à moi avant de s'endormir » et La dernière pensée du soir sont un travail pratique et un bienfait modernes originaux. Ils promettent un événement au sein de l'esprit d'autrui à un seuil nocturne précis qu'aucun hymne cité ne consigne. Les sources anciennes peuvent fournir des images de chaleur et le souci distinct des mauvais rêves, mais elles ne sauraient déterminer à qui une personne songe au moment de dormir. Le souhait moderne peut être une manière douce d'exprimer la nostalgie si son résultat imaginaire reste bien distinct des faits. VI.130 appelle également à un désir asymétrique; une interprétation apaisante pour le coucher ne doit donc pas dissimuler le souhait coercitif présent dans le texte source.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Observez ce qui change lorsque l'eau entre en jeu
Comparez VI.130.4, où Agni et d'autres puissances sont priés de brûler l'homme d'amour, avec les versages répétés d'amour dans l'eau de VI.132. Tous deux recherchent la chaleur, bien qu'un seul nomme le vecteur aqueux. Lisez ensuite VII.100 (105) comme une requête distincte visant à chasser les rêves douloureux. Ni le verset du feu ni celui de l'eau ne précisent l'heure à laquelle l'homme se couche; le verset sur les rêves ne mentionne aucun amant. Le bienfait moderne du coucher associe une horloge et une observation intérieure absentes de chaque passage. Cette lecture attentive préserve la lisibilité des trois actions anciennes au lieu de les fondre en un seul sortilège.