LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour contraindre l'amour d'une femme
Nyastikā́, tu as grandi, toi qui fais ma bonne fortune ; cent [sont] tes pousses qui s'étirent au loin, trente-trois tes pousses qui descendent. Avec cette [herbe] aux mille feuilles, je dessèche ton cœur.
Que ton cœur se dessèche pour moi, puis que [ta] bouche se dessèche ; alors dessèche-toi en m'aimant ; va donc la bouche sèche.
Conciliatrice, éveilleuse d'amour (?), ô toi, brune et belle, rapproche-nous ; rapproche à la fois cette femme-là et moi ; rends [nos] cœurs semblables.
Comme la bouche de celui qui n'a pas bu d'eau se dessèche, ainsi dessèche-toi en m'aimant, puis va la bouche sèche.
Lire le verset restant 1 de VI.139
Comme une mangouste, après l'avoir mis en pièces, réunit à nouveau un serpent, ainsi, ô [herbe] puissante, réunis ce que l'amour a séparé.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.139 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour gagner l'amour d'un homme
Lire l'hymne comparatif VI.131 (3 versets)
Depuis la tête, depuis les pieds, j'attire tes désirs (ādhī́) vers le bas. Ô dieux, répandez l'amour ; que cet [homme] là-bas brûle pour moi.
Ô Anumati, consens à (anu-man) cela ; ô dessein (ā́kūti), puisses-tu contraindre (sam-nam) cela. Ô dieux, répandez etc. etc.
Même si (yát) tu parcourais trois lieues, cinq lieues, une journée de chevauchée, tu reviendrais de là ; tu seras le père de nos fils.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.131 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Contre les mauvais songes
Lire l'hymne de comparaison VII.100 (105) (1 verset)
Je me détourne du songe mauvais, du songe néfaste, de l'échec (ábhūti) ; j'érige le bráhman en mon rempart intérieur ; j'écarte les souffrances qui empruntent l'apparence des songes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.100 (105) sur Wikisource ↗
Le dernier verset ne se suffit pas à lui-même
VI.139.5 invoque une mangouste et un serpent tranché en morceaux puis réuni. Whitney note que cette action animale supposée ne doit pas être interprétée comme de l'histoire naturelle ordinaire. La force de la comparaison réside dans le fait que la séparation peut être inversée. Pourtant, l'incantation commence par demander à une plante d'assécher le cœur et la bouche d'une femme, et le verset 4 réitère la soif comme principal moyen de pression. Le verset 3 demande que les deux cœurs soient assemblés. Les retrouvailles sont donc le terme d'une suite conçue pour faire languir la femme désirée jusqu'à ce qu'elle vienne vers le requérant. Un rêve moderne de retrouvailles évoque souvent un désir partagé ou un apaisement émotionnel; le poème antique ne donne aucune raison de supposer l'un ou l'autre.
VI.131 ramène le corps au foyer
VI.131, un hymne d'amour féminin voisin, imagine un homme revenant de trois ou cinq lieues, voire d'aussi loin qu'un cavalier peut parcourir en une journée. Son troisième verset y ajoute l'espoir qu'il engendre les fils de la femme. C'est un retour remarquablement concret: la distance, le voyage et la vie future du foyer, et non une rencontre en songe. La perspective de l'énonciatrice diffère également de l'incantation de VI.139 adressée aux hommes. Les deux textes recherchent une personne absente ou pas encore unie, mais l'un emploie la soif infligée par une plante et une image de raccordement, tandis que l'autre mentionne le chemin du retour et l'issue familiale désirée. Cette comparaison évite que les retrouvailles ne deviennent un état d'esprit vague et interchangeable.
Les rêves dans VII.100 ne sont pas désirés
VII.100 (105) s'adresse bien aux songes, mais demande que les mauvais rêves et les douleurs de nature onirique soient emportés au loin. Il ne sollicite pas une rencontre en rêve avec un être aimé absent. Sa concision rend le contraste particulièrement clair: une invocation protectrice d'un seul verset ne peut fournir le récit d'un rêve de retrouvailles. Le fait que le recueil traite séparément les rêves et les personnes qui reviennent permet à un auteur moderne d'imaginer leur rencontre, mais la scène combinée est une création d'aujourd'hui. Il serait particulièrement trompeur d'affirmer que l'image du serpent de VI.139 prouve que quelqu'un apparaîtra en rêve; le verset est une comparaison sur la réparation d'une relation, sans cadre de sommeil ni promesse de contact nocturne.
Le Rêve de retrouvailles est un prolongement moderne
« Faire rêver une personne ciblée de nos retrouvailles » et Le rêve de réunion sont des créations contemporaines originales. Aucun de ces hymnes n'enseigne la maîtrise du rêve d'autrui. Ce bénéfice présume en outre une relation mutuelle derrière le mot « nos », alors que VI.139 reflète surtout le désir du requérant et laisse peu de place à la voix de la femme ciblée. Un songe peut certes aider quelqu'un à surmonter une séparation, mais les éléments historiques ne sauraient attester des sentiments, du consentement ou du retour futur d'une autre personne. L'usage le plus honnête de ces textes consiste à comparer une réparation imaginée, un retour physique et l'éloignement des rêves troublants, chacun possédant sa propre action définie.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Distinguer trois sortes de retour
Lisez VI.139.5 comme la métaphore de la mangouste recollant le serpent divisé, puis revenez à VI.139.1–2 pour constater la sécheresse contraignante qui la précède. Dans VI.131.3, le retour s'inscrit dans une distance mesurable et la perspective d'enfants; l'homme revient dans le monde du voyage. VII.100 (105) chasse les songes douloureux plutôt que d'y faire venir un amant. Ces trois versets partagent un intérêt pour ce qui est absent, mais ils répondent à des problématiques différentes. Leur comparaison peut inspirer un nouveau rêve de retrouvailles sans pour autant transformer ce rêve inventé en une promesse antique.