LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour l'abondance du grain
Lire l'hymne comparatif III.24 (7 versets)
Riches en lait [sont] les herbes, riche en lait ma parole (vácas) ; en conséquence, de celles qui sont riches en lait j'en apporte par milliers.
Je connais celui qui est riche en lait ; il a rendu le grain abondant ; le dieu qui a pour nom « assembleur », c'est lui que nous appelons, où qu'il soit dans la maison de celui qui ne sacrifie point.
Ces cinq directions qui existent, les cinq races (kṛṣṭí) issues de Manu (mānavī́), puissent-elles rassembler ici la fertilité (sphātí), comme les flots [amènent] les alluvions lorsqu'il a plu.
Telle une source aux cent cours d'eau, aux mille cours d'eau, inépuisable, ainsi ce grain qui est le nôtre, en mille flots, inépuisable.
Ô toi aux cent mains, rassemble ; ô toi aux mille mains, amoncelle ; de ce qui est fait et de ce qui doit être fait, apporte ici la graisse en abondance.
Trois mesures des Gandharvas, quatre de la maîtresse de maison ; de celles-ci, quelle que soit la plus riche en graisse, c'est avec celle-là que nous te touchons.
Celui qui apporte (upohá) et celui qui amasse (samūhá) [sont] tes (deux) distributeurs, ô Prajāpati ; qu'ils apportent ici la graisse, une abondance considérable et inépuisable.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.24 sur Wikisource ↗
Une part peut être espérée de bonne heure
III.16 invoque un groupe de dieux au matin et se concentre sur Bhaga, celui qui attribue la part. Son deuxième verset dépeint les faibles et les puissants qui le sollicitent, et son troisième imagine un accroissement du bétail, des chevaux et des personnes. Le vocabulaire matinal récurrent de ce poème peut le rendre attrayant pour un espoir contemporain urgent. Cependant, l'aube est le cadre de la prière, non une date limite pour recevoir de l'argent. La part antique n'est pas un virement instantané ; c'est une place favorable au sein d'un univers fait d'élevage, de force sociale et de bienveillance divine. Une opportunité moderne exigeant une action rapide est une analogie ajoutée par le bénéfice contemporain.
III.15 emprunte une voie plus longue vers le gain
L'hymne du marchand s'ouvre sur Indra guidant un périple au-delà des dangers. Ce n'est qu'après avoir évoqué les routes et le mouvement qu'il sollicite une négociation fructueuse, la vente et le retour commercial. Le verset 5 espère que les biens engagés dans la transaction croîtront plutôt qu'ils ne diminueront. Cette progression est précieuse pour analyser une opportunité rémunérée inattendue : la découvrir n'est pas équivalent à recevoir des espèces. La personne doit comprendre ce qui est échangé, si l'autre partie accepte, et à quel moment le paiement est dû. Le trajet physique du marchand antique diffère d'un appel ou d'un message moderne, mais le poème refuse d'assimiler la découverte au profit.
La rapidité peut masquer le coût
L'hymne aux céréales de III.24 offre un autre contraste. Ses images de plantes gorgées de lait, de cours d'eau multiples et d'un moissonneur aux cent mains dépeignent des provisions qui s'accumulent, non un versement unique et immédiat. Une opportunité moderne qui paie rapidement peut être utile, mais la hâte seule n'en fait pas un échange viable. La demande de III.15 visant à obtenir plus plutôt que moins après négociation constitue une perspective plus pertinente pour évaluer le résultat net, tandis que la part de III.16 nomme le sentiment de chance lorsqu'une opportunité se présente. Ces images sont distinctes : partage, accumulation et commerce. Les aplatir pour en faire une garantie d'argent rapide effacerait les nuances propres aux textes anciens.
La promesse inventée doit demeurer un espoir
Le rituel ci-joint recherche une opportunité qui apporte de l'argent liquide immédiat. Ce bénéfice a été conçu pour la collection moderne. Les hymnes cités ne peuvent prédire une proposition, garantir un paiement, ni déterminer s'il est sage de l'accepter. Leur apport utile est d'ordre analytique : l'opportunité peut être allouée, découverte, travaillée, négociée et enfin rétribuée, et il s'agit là d'étapes distinctes. Un lecteur ne devrait pas s'entendre dire que la prière matinale de III.16 ou la route commerciale de III.15 cautionne un raccourci financier. Les textes sources préservent l'espérance au milieu de l'incertitude. L'exigence moderne et précise de rapidité appartient au scénario contemporain du sortilège, non à l'Atharvaveda.
Un travail magique moderne distinct
Le rabat pour rentrée d'argent rapide est un vœu moderne de prompt paiement, non une promesse de revenus immédiats. Son espace de travail vierge n'est rempli que par une tâche véritable, et sa pièce de monnaie reste à l'extérieur tant que le paiement n'est pas effectif. La mention d'aujourd'hui relève d'un souhait de temporalité plutôt que d'un résultat financier garanti.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée : proposition contre argent comptant
Une connaissance mentionne le matin une mission rémunérée d'un jour. III.16 peut éclairer le sentiment qu'une part chanceuse s'est ouverte, mais aucun argent n'est arrivé. III.15 devient pertinent lorsque le travailleur et le payeur s'accordent sur la tâche, le prix et la rétribution ; sa route et son marché sont des analogies pour le passage à une transaction réelle. L'accumulation lente de III.24 offre un contraste si cette mission s'inscrit dans une logique de revenus à plus long terme. Si le règlement est promis pour le mois suivant, l'objectif d'argent immédiat visé par le sortilège n'a pas été atteint, si prometteuse que parût l'opportunité. Les hymnes aident à identifier l'étape franchie sans pour autant prédire la suivante.