LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
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ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
III.15 imagine le profit par le biais d'un échange réciproque
L'hymne commercial place Indra à la tête du marchand itinérant. Son quatrième vers demande que le marché et la vente se déroulent bien et que le négoce de retour s'avère fructueux. Le cinquième vers formule ensuite une inquiétude remarquablement précise: les richesses engagées dans le commerce doivent s'accroître, et non diminuer. Il ne s'agit pas d'une demande pour une somme quelconque. Le locuteur sait qu'une transaction comporte un résultat escompté et qu'elle peut décevoir. Le paiement promis pour un travail de nos jours présente une structure similaire de mise préalable et de gain attendu, bien que l'hymne évoque des marchandises et des routes plutôt que des contrats, des fiches de paie ou des confirmations de virement.
VI.117 charge l'achèvement d'une dimension morale
La voix de VI.117 s'inquiète de ce qui a été emprunté et non restitué. Au vers 2, le locuteur affirme que la dette est remboursée de son vivant, évoquant le grain consommé après avoir été emprunté. Le vers 3 étend la libération espérée de toute obligation à ce monde et aux mondes supérieurs. Le poème fait ainsi du remboursement une délivrance morale, et pas seulement une agréable rentrée d'argent. Si un paiement promis est véritablement dû, l'attente du créancier moderne constitue la contrepartie exacte de la voix de ce débiteur antique. Mais un engagement vague ou conditionnel ne saurait devenir intangible par la simple récitation de l'hymne.
Pourquoi une somme intégrale diffère d'une part fortunée
III.16 demande à Bhaga une part bien attribuée. La prière regorge de biens concrets désirés (bétail, chevaux, personnes), mais ne mentionne aucun montant de facture ni aucun marché. Un paiement intégral promis implique que sa somme ait été fixée ou du moins acceptée. C'est pourquoi III.15 et VI.117 offrent des analogies plus exactes pour des honoraires négociés ou le remboursement d'un emprunt. Les poèmes anciens n'offrent cependant aucune norme chiffrée de ce qui constitue l'intégralité. Un poème évoque un négoce fructueux; un autre exprime l'acquittement de ce qui fut emprunté. Le montant contemporain découle de l'accord conclu entre les personnes, et non du vers antique.
Ce que le sortilège contemporain peut et ne peut pas revendiquer
Le rituel ci-joint vise l'arrivée d'un paiement promis sans retenue. Ce bienfait est une création contemporaine originale. Les textes anciens offrent un vocabulaire pour le retour, l'obligation et le gain propice, mais aucun mécanisme pour traiter un paiement ou contraindre un payeur particulier. Leur apport le plus marquant est de distinguer l'expérience émotionnelle de l'argent espéré de son fondement réel. Si le versement relève d'un don, la sollicitation de V.7 peut servir de comparaison adéquate; s'il est dû au terme d'une vente conclue, III.15 est plus pertinent; s'il s'agit de la restitution d'un bien emprunté, VI.117 s'en rapproche le plus. Ce classement relève de l'interprétation historique, non d'une prédiction.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: un virement partiel
Imaginons qu'un designer réalise un travail pour des honoraires convenus, mais que seule la moitié lui parvienne. III.15 aide à comprendre pourquoi le fruit d'une transaction doit être évalué par rapport à ce qui a été mis en jeu et négocié; une somme favorable mais incomplète ne vaut pas un échange achevé. VI.117 aide à formuler le solde impayé comme une obligation en souffrance du côté du payeur. Le souhait général d'une part exprimé dans III.16 serait trop vaste pour distinguer la moitié de la totalité. Le paiement intégral recherché par le sortilège relève ainsi d'une préoccupation contractuelle contemporaine que les passages védiques éclairent, sans jamais l'énoncer formellement.