LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
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ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
À Agni et à d'autres dieux : pour diverses bénédictions
Ceci est ta matrice (yóni) de saison, d'où né tu as brillé ; la connaissant, ô Agni, monte ; puis accrois notre richesse.
Ô Agni, parle-nous ici ; sois tourné vers nous avec bienveillance ; accorde-nous tes dons, ô seigneur du peuple (víç) ; dispensateur de richesses es-tu pour nous.
Qu'Aryaman nous accorde ses dons, que Bhaga, que Brihaspati, que les déesses ; que la divine Sūnṛtā m'assigne aussi la richesse.
Le roi Soma [et] Agni, nous les appelons à l'aide par [nos] chants (gír) ; [aussi] Āditya, Vishṇu, Sūrya et le prêtre (brahmán) Brihaspati.
Lire les 6 versets restants de III.20
Toi, ô Agni, avec les feux (agní), accrois notre prière (bráhman) et notre sacrifice ; toi, ô dieu, incite-nous à donner, pour le don de richesse.
Indra-et-Vāyu, tous deux ici, nous les appelons ici d'un appel favorable, afin qu'envers nous tout homme même soit bien disposé dans le commerce, et devienne désireux de nous donner.
Incite Aryaman, Brihaspati, Indra, à donner ; [aussi] Vāta (le vent), Vishṇu, Sarasvatī et le vigoureux (vājín) Savitar.
Dans l'élan (prasavá) de vigueur (? vā́ja) nous sommes à présent nés, et tous ces êtres au-dedans. Que lui, sachant d'avance, amène à donner celui qui n'est point disposé à donner, et affermis pour nous une richesse pourvue de tous les héros.
Que les cinq directions produisent (duh) pour moi, que les vastes contrées produisent selon leur force ; puissé-je accomplir tous mes desseins, avec l'esprit et le cœur.
Une voix qui conquiert le bétail, puissé-je la proférer ; avec éclat lève-toi sur moi ; que Vāyu (le vent) enserre (ā-rudh) de toutes parts ; que Tvashṭar m'assigne l'abondance.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.20 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Aux dieux : pour obtenir l'éclat (várcas)
Que se répande la splendeur de l'éléphant, gloire immense née du corps d'Aditi; c'est cela même que tous ensemble m'ont accordé, tous les dieux, et Aditi, d'un commun accord.
Que Mitra tout comme Varuṇa, Indra et Rudra y prêtent attention; les dieux qui nourrissent toute chose, qu'ils m'oignent de splendeur.
Avec la majesté dont fut pourvu l'éléphant à sa naissance, avec celle dont fut doté le roi parmi les hommes (manuṣyà), parmi les eaux, avec celle par laquelle les dieux au commencement parvinrent à l'état divin, de cette splendeur, ô Agni, rends-moi éclatant à présent.
Quelle immense splendeur devient tienne, ô Jātavedas, par l'offrande; quelle grande splendeur appartient au soleil et à l'éléphant semblable à un asura, que les deux Açvins, couronnés de lotus, m'assignent une telle splendeur.
Lire les 2 versets restants de III.22
Aussi loin que s'étendent les quatre directions, aussi loin que porte le regard (sam-aç), qu'une si grande puissance (indriyá) s'unisse en moi, cette splendeur d'éléphant.
Puisque l'éléphant est devenu le maître souverain (atiṣṭhā́vant) des bêtes sauvages bien installées (? suṣád), par sa fortune et son éclat je répands (sic) ces bénédictions sur moi-même.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.22 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour la gloire
Lire l'hymne comparatif VI.58 (3 versets)
Que le généreux Indra me rende glorieux ; glorieux, ici, le ciel et la terre tous deux ; que le dieu Savitar me rende glorieux ; puissé-je être cher, ici, à celui qui remet l'offrande sacrificielle.
De même qu'Indra est doté de gloire dans le ciel et sur la terre, de même que les eaux sont dotées de gloire dans les herbes, puissions-nous ainsi, parmi tous les dieux, parmi tous, être glorieux.
Glorieux naquit Indra, glorieux naquit Agni, glorieux naquit Soma ; glorieux, de toute existence suis-je le plus glorieux.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.58 sur Wikisource ↗
III.20 réunit les ressources et les projets
L'hymne au feu commence par Agni et par un souhait d'accroissement des richesses. Le vers 9 imagine les directions s'ouvrant avec générosité et demande que les desseins s'accomplissent par l'esprit et le cœur. Le vers 10 introduit une voix associée au gain de bétail et demande l'abondance. Ce sont de vastes souhaits religieux, non un programme de formation antique ou un marché de l'emploi. Whitney note que les derniers vers ont une relation textuelle différente de la majeure partie du corpus rigvédique réemployé dans l'hymne. Cela importe, car un article ne saurait prétendre que l'ensemble de la séquence constitue un raisonnement linéaire allant du talent au revenu. Sa contribution utile réside dans la conjonction de l'aspiration, de l'expression et de la subsistance espérée.
III.22 rend la compétence visible sous forme d'éclat
III.22 recherche l'éclat de l'éléphant et demande aux divinités de remarquer et d'oindre le locuteur. Le vers 3 invoque le rayonnement de l'éléphant et du roi. Les travailleurs d'aujourd'hui peuvent espérer que leurs compétences deviennent visibles auprès de personnes en mesure de les rémunérer, ce qui offre une comparaison thématique légitime. Mais le poème ancien désigne la puissance symbolique et la reconnaissance, non un examen de portfolio ou une preuve de compétence. Une personne très visible peut fort bien ne trouver aucun débouché pour un savoir-faire particulier. La splendeur est donc une analogie pour le fait d'être remarqué, et non la preuve d'une offre profitable. Elle diffère aussi de la gloire de VI.58, qui met plus directement l'accent sur le renom que sur une transaction aboutie.
III.15 apporte l'échange manquant
Le marchand de III.15 recherche la richesse à travers le commerce, demande des négociations et des ventes fructueuses, et espère que la richesse risquée dans l'échange s'accroîtra. C'est à ce stade qu'une compétence moderne peut se muer en revenu: quelqu'un a besoin d'un résultat, s'accorde sur un prix et reçoit le travail. Les marchandises et les voyages du négociant antique diffèrent du service d'un spécialiste, mais la structure de la mise et du gain est éclairante. Une compétence peut être respectée sans être rémunérée. Les hymnes s'opposent donc à tout raccourci magique menant de la reconnaissance à l'argent. III.22 peut éclairer la visibilité, III.20 le souhait de ressources, et III.15 la transaction qui relie concrètement le prestataire et le payeur.
La délimitation de la pratique moderne
Le sortilège ci-joint demande que les compétences de l'utilisateur lui ouvrent une opportunité profitable. Il s'agit d'un contenu contemporain original. Les sources anciennes ne valident pas la compétence, n'identifient aucun acheteur, ne déterminent pas le profit et ne promettent aucune offre. Une mise en regard historique utile montre plutôt pourquoi le bienfait moderne implique plusieurs conditions: la compétence doit s'exprimer, quelqu'un doit l'apprécier et l'échange doit se révéler fructueux. Le lecteur peut discerner dans les poèmes védiques différentes images illustrant ces conditions sans les assimiler à un unique rituel professionnel antique. Cette approche respecte les contextes divins et marchands des poèmes tout en maintenant l'issue moderne au rang d'espoir plutôt que de fait historique.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: compétence admirée, compétence rémunérée
La sculpture d'un menuisier suscite l'admiration lors d'une réunion. Le souhait d'un éclat remarquable dans III.22 offre une analogie lointaine avec la visibilité, et le langage d'abondance de III.20 peut exprimer l'espoir d'obtenir davantage de ressources. Aucun revenu n'est encore apparu. Dès lors qu'un acheteur commande une pièce à un prix convenu, les tractations et le retour fructueux de III.15 deviennent pertinents. Si le tarif couvre à peine les matériaux, le savoir-faire a généré une opportunité, mais peut-être pas une opportunité profitable. La lecture appliquée sépare le talent, l'attention reçue, la vente et le gain net, soit les quatre notions condensées dans la brève intention du sortilège moderne.