LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
Bhaga offre un horizon, non une liste
Le premier vers de III.16 invoque de nombreuses divinités tôt dans la journée; le vers 2 demande à Bhaga, le dispensateur des parts, d'accorder un lot. Les sixième et septième vers développent le mouvement des aurores arrivant chargées de bienfaits. Cette vaste imagerie matinale peut donner le sentiment d'un avenir ouvert, mais elle n'énumère pas les offres et n'en certifie pas la valeur. Les biens sollicités au vers 3 comprennent du bétail, des chevaux et des personnes, ce qui ne ressemble en rien à un flux d'opportunités en ligne. La source est une prière matinale pour une répartition favorable. L'interpréter comme la garantie que des ouvertures lucratives surgiront partout où le regard se pose reviendrait à remplacer l'humble supplique du poème par un slogan moderne.
Le marchand doit voyager et négocier
III.15 donne à l'opportunité une tout autre consistance. Le marchand réclame un guide sur des chemins périlleux, espère que les obstacles seront levés et, au vers 4, souhaite la réussite des marchés et des ventes. Le vers 5 demande que les richesses exposées au risque reviennent multipliées, et non amoindries. Ces détails résistent à une interprétation simpliste de l'abondance: le voyageur doit choisir un itinéraire, rencontrer des parties prenantes et faire face à d'éventuelles pertes. L'hymne peut éclairer l'écart entre une opportunité et son aboutissement. Il n'implique pas que le risque doive toujours être pris, ni que tout marché soit rentable du simple fait qu'il est proposé. La possibilité reste distincte du gain accompli.
La sélection est l'étape moderne absente
Le bienfait promet d'agir où que je regarde, mais l'attention seule ne rend pas une opportunité opportune. Une personne d'aujourd'hui peut voir plusieurs offres d'emploi, contrats ou projets comportant des coûts variés, des contraintes de temps et des rendements incertains. La part accordée de III.16 exprime le désir qu'un bien soit accessible; le marché de III.15 demande ce que l'on doit céder et ce qui peut en découler. Les prières anciennes ne classent pas les choix modernes. Leur contraste montre pourquoi l'abondance d'options peut exiger de la retenue. Une opportunité apparente qui réclame plus de ressources qu'elle ne peut en rapporter s'apparente davantage au péril du marchand qu'à l'obtention de la part demandée à Bhaga.
Un sortilège contemporain peut nommer le discernement
Le rituel ci-joint a été conçu pour répondre au désir contemporain de rencontrer des opportunités lucratives. Les hymnes védiques fournissent des images de commencements propices et de commerce incertain, non une méthode fiable pour anticiper un profit. Une lecture attentive sépare opportunité, acceptation et revenu réel. Elle admet également que refuser une offre peut préserver des ressources. Il s'agit là d'une déduction née de la comparaison entre les routes et les rendements de l'hymne, et non d'une consigne formulée par le texte. Le sortilège exprime l'espoir d'ouvertures assorties d'un rendement valable; il ne saurait transformer chaque voie en opportunité, ni garantir qu'une offre prometteuse restera disponible.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture appliquée: deux invitations le même jour
Un designer reçoit deux demandes de projet. L'une propose des honoraires élevés mais un périmètre flou; l'autre offre des honoraires plus modestes pour un travail bien défini. L'invocation matinale de III.16 autorise l'espoir qu'une part advienne, mais elle ne saurait sélectionner la proposition. Le vers 4 de III.15 place la négociation au centre, tandis que le vers 5 interroge la rentabilité des ressources engagées. Le designer devrait connaître les conditions réelles avant de qualifier l'une ou l'autre d'opportunité profitable. Si aucun client ne signe, les deux restent à l'état de possibilités. La comparaison maintient l'horizon ouvert de Bhaga bien distinct de l'échange marchand effectif et risqué.