LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Lire l'hymne comparatif III.16 (7 versets)
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
III.15 commence avant la négociation
Dès le premier verset, l'orant qualifie Indra de marchand et lui demande d'ouvrir la voie, en écartant le ladre et la bête en embuscade. Le verset 2 élargit le trajet aux multiples routes reliant le ciel et la terre, et cherche la richesse par les affaires. Il ne s'agit pas d'un simple désir d'admiration sociale ; c'est un imaginaire marchand où le déplacement expose le voyageur à des périls avant que la moindre vente ne puisse aboutir. Même la protection divine demeure rattachée à une entreprise concrète. Un artiste contemporain en attente d'une commande reconnaîtra sans doute l'incertitude liée à la démarche de démarchage, mais aucun verset ancien ne fait mention de portfolios, de tarifs horaires ou de rémunération pour un talent spécialisé.
L'échange mobilise une valeur préexistante
Les versets 4 à 6 mettent en lumière la transaction. Le marché et la vente sont appelés à prospérer, le commerce de retour est destiné à porter ses fruits, et le marchand négocie avec ses richesses tout en cherchant à en acquérir davantage. L'expression signifie qu'une mise est mise en circulation. L'espoir du verset 5, voulant que la richesse s'accroisse sans diminuer, admet explicitement le risque de perte. L'idée moderne d'un talent monnayable comme prestation de services est analogue, mais non identique : le temps, la formation et la production remplacent les marchandises ou le capital caravanier. La logique distinctive du poème repose sur la circulation d'une valeur au sein d'un échange, non sur la conversion magique d'un potentiel intime en une proposition garantie.
Bhaga nomme une autre forme de gain
III.16 place l'orant face à Bhaga à l'aurore et sollicite la part qui lui revient. Les bovins, les chevaux et les serviteurs concrétisent la prospérité convoitée, mais le poème ne décrit aucune négociation avec un acheteur. Ce contraste est essentiel dès lors qu'il s'agit d'une offre de rémunération : une offre ne constitue pas simplement une part favorable ; elle fixe des conditions. VII.12, avec son assemblée et ses auditeurs, offre un troisième éclairage sur la parole portée en public, mais la faveur reçue ne vaut toujours pas contrat. Chaque hymne figure une facette du souhait contemporain (opportunité, auditoire, échange) sans jamais restituer l'intégralité du scénario moderne.
L'intention contemporaine
Le rituel lié imagine qu'un tiers proposera de l'argent en contrepartie des talents de l'utilisateur. Cet avantage a été inventé pour ce projet. III.15 peut l'enrichir comme le récit d'une valeur rendue visible sur un marché risqué ; III.16 peut l'enrichir comme la requête d'une place avantageuse au sein d'une distribution générale des ressources. Aucune de ces sources n'affirme qu'un rituel fera apparaître un client. Elles n'établissent pas non plus ce que devrait être la juste rétribution d'un travail qualifié. Une lecture attentive maintient une distinction pragmatique : l'admiration est peut-être sincère, mais le travail rémunéré ne commence que lorsque les parties conviennent de la tâche à accomplir et de ce qui sera versé en échange.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Exemple de lecture : l'éloge face à la commande
Imaginons un musicien apprenant qu'une salle a été conquise par sa prestation. Selon III.16, une telle reconnaissance s'apparente à une part heureuse reçue du sort, mais elle demeure un simple éloge. Lorsque l'établissement propose un cachet pour un futur concert, III.15 devient l'analogie la plus proche : un élément de valeur va être échangé, assorti de clauses et de risques pour chaque camp. Si le musicien défend plutôt son projet devant une commission culturelle, VII.12 éclaire le rôle déterminant d'un auditoire réceptif. Cet exemple montre en quoi l'offre recherchée par le sortilège moderne dépasse la chance indifférenciée. Aucun texte antique ne convertit d'office les compliments en rétribution financière.