LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
Comprendre la position du locuteur dans VI.117
Le premier verset s'adresse à Agni au sujet de biens empruntés et non restitués. Sa formulation est textuellement difficile : Whitney place un point d'interrogation autour du verbe d'ouverture et discute de variantes de lecture. Le mouvement évident de l'hymne, toutefois, tend vers la libération de la dette ou de la faute. Le verset 2 est plus concret. Le locuteur affirme que la dette est remboursée de son vivant et mentionne du grain consommé après avoir été emprunté. Dans l'hymne, la voix est principalement celle de quelqu'un qui doit rembourser, non celle de quelqu'un ordonnant à un débiteur de le payer. Un créancier moderne peut reconnaître l'obligation sous l'autre angle, mais ce renversement doit être nommé.
Pourquoi le mot aujourd'hui n'est pas issu de l'hymne
VI.117 utilise la vie présente comme un horizon signifiant, et le verset 3 étend cette préoccupation à ce monde et à d'autres mondes. Son urgence est morale et rituelle, non la promesse qu'un virement soit validé à une heure fixe. La note de Whitney rapporte un usage plus tardif de l'hymne lié au règlement d'une dette après la mort d'un créancier, ce qui montre en outre que la tradition concevait des obligations survivant au calendrier ordinaire. Cette application tardive est une preuve de réception, non une ligne des trois versets d'origine. Le mot aujourd'hui dans le bénéfice moderne relève d'un besoin contemporain immédiat; il ne saurait être projeté rétrospectivement dans le texte védique.
Comparer la part de Bhaga
III.16 invoque Bhaga, le répartiteur divin, à l'aube et demande que le groupe du locuteur devienne riche en bétail, en chevaux et en hommes. Même un roi y est dépeint demandant une part. Cette prière conçoit la prospérité comme une attribution favorable, tandis que VI.117 conçoit le soulagement comme l'extinction d'une obligation précise. Si un débiteur paie, la richesse du bénéficiaire augmente, mais la transaction n'est pas un nouveau don de Bhaga. Les rivières fluides de I.15 peuvent illustrer l'argent qui arrive, pourtant leur métaphore ne tranche pas la question de savoir à qui revient de droit la somme. Ces nuances textuelles évitent qu'une étiquette trop vaste d'attraction d'argent n'absorbe chaque relation financière.
Un paiement moderne est un événement documenté
L'intention actuelle peut faire référence à un salaire, un prêt, un remboursement ou une promesse privée. Chacun possède un fondement distinct pour affirmer qu'un montant est dû. Le sortilège associé à cet article est une pratique moderne et créative; VI.117 offre une analogie historique sur l'acquittement d'une dette, non une méthode ancienne pour contraindre un paiement le jour même. Le langage de l'hymne à la première personne sur la dette est particulièrement utile pour rappeler que les obligations comportent deux points de vue. Il ne peut établir le montant dû, régler un accord contesté ni prédire si un système bancaire traitera un virement. Son enseignement est éthique et textuel : le remboursement clôt une relation que le simple espoir de fortune laisse indéfinie.
Un travail magique moderne distinct
La Marque de Date d'Échéance est un souhait temporel moderne. Son calendrier de papier maintient l'espoir d'un paiement aujourd'hui distinct de la date d'échéance réelle et du canal convenu. Ni la porte ni le trombone ne modifient le droit à paiement ni ne promettent la réaction d'un payeur.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Étude de cas : un prêt et un don
Supposons qu'une personne ait prêté du grain ou son équivalent contemporain en espèces à un voisin, tandis qu'une autre espérait simplement l'aide d'un proche. La première relation ressemble à VI.117 car une chose prise doit être rendue. La seconde ressemble à une demande de part dans III.16 ou à une sollicitation difficile dans V.7, car aucun remboursement n'est dû. Si le voisin paie aujourd'hui, le créancier reçoit de l'argent, mais l'événement déterminant est l'extinction d'une obligation. Cette comparaison montre pourquoi un sortilège moderne pour l'argent dû doit être abordé sous l'angle de la dette avant celui de l'abondance, tout en distinguant la posture du créancier de la voix du débiteur dans l'hymne ancien.