LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I À LA UNE
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
La convergence constitue la force de I.15
I.15 s'ouvre sur la convergence des fleuves, des vents et des oiseaux, demandant que les richesses affluent vers le locuteur. Plus loin, le texte dépeint des cours d'eau de lait, de beurre et d'eau pure; Whitney relève un ordonnancement différent des versets dans la recension de Paippalāda. L'image récurrente est celle d'un mouvement convergeant vers un même lieu, et non d'une suite de versements de valeur égale. Le lecteur d'aujourd'hui peut rapprocher plusieurs petits virements de cette convergence, mais seulement une fois les fonds effectivement crédités. L'hymne antique ne garantit pas que chaque flot espéré parvienne à son terme. Le vœu supplémentaire que la richesse demeure fait en outre de l'accumulation bien plus qu'un simple instant d'encaissement : les ressources doivent être conservées ou employées judicieusement pour avoir un réel impact.
Bhaga ne compte pas les versements
III.16 implore Bhaga d'assigner une part, et le verset 3 réclame de riches formes de subsistance partagée. Il ne fait pas mention d'argent versé en petits montants répétés. La comparaison porte ainsi sur la suffisance espérée, et non sur la périodicité ou la structure des paiements. Une personne peut percevoir dix sommes minimes sans pour autant combler ses besoins, ou recevoir un unique versement plus conséquent qui y pourvoit pleinement. Le terme d'abondance dans le cadre moderne renvoie à une appréciation de la suffisance, et non au simple nombre d'opérations bancaires. Distinguer la part de Bhaga des flots décrits dans I.15 évite de confondre l'image séduisante de multiples rentrées d'argent avec le montant réel effectivement disponible pour le foyer.
Chaque paiement peut avoir une cause distincte
Le marchand de III.15 sollicite le succès dans ses négociations et ses ventes, espérant que les avoirs engagés lui reviennent amplifiés. Plusieurs versements modestes peuvent découler de ventes distinctes, de paiements partiels d'une créance, de droits d'auteur ou de donations. L'hymne marchand convient particulièrement aux ventes; il ne transforme pas chaque présent en transaction commerciale ni chaque mensualité en bénéfice. Cette distinction compte, car un versement prévu peut faire défaut pour une raison propre à son origine. Les hymnes anciens ne fondent pas ces diverses obligations en un flux unique et recouvrable. Une analyse utile consiste à faire remonter chaque somme promise à son motif d'origine, pour évaluer ensuite si ces fonds sont réellement venus grossir les avoirs disponibles du destinataire.
Le travail rituel contemporain exprime un seuil
Le travail rituel présenté ici exprime l'espérance moderne selon laquelle une multiplicité de petits paiements engendrera l'abondance. Ses termes ne s'inspirent aucunement de la pratique financière védique. I.15 prête l'image de la convergence, III.16 le souhait d'une part favorable, et III.15 une perspective sur le gain marchand. Aucun d'entre eux ne garantit que le seuil escompté soit atteint. Une lecture rigoureuse fait le départ entre un grand nombre de versements et un total élevé, tout comme elle sépare les flux bruts reçus des avoirs effectivement préservés. Les poèmes anciens encouragent le désir d'une opulence rassemblée, tout en laissant l'évaluation financière actuelle à sa propre réalité. L'abondance espérée par le sortilège ne prend son sens que si les sommes perçues répondent à une nécessité concrète.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture pratique : cinq dépôts, une facture impayée
Un artisan reçoit cinq petits paiements de clients en une semaine, mais ensemble, ils ne couvrent qu'une partie d'une facture importante. Les rivières convergentes de I.15 ressemblent à ces arrivées multiples; le verset 4 de III.15 explique mieux leur origine issue de ventes distinctes. Le verset 2 de III.16 formule le souhait d'une part suffisante, qui n'est pas encore comblé. Compter cinq réussites ne peut transformer le déficit en abondance. Si un autre paiement attendu n'arrive jamais, l'image du cours d'eau relevait de l'espoir plutôt que de la prédiction. La lecture préserve à la fois la satisfaction de rentrées réelles et la limite de ce que leur total combiné peut offrir.