LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Invocation matinale à diverses divinités, en particulier Bhaga
Tôt (prātár) nous invoquons Agni, tôt Indra, tôt Mitra et Varuṇa, tôt les (deux) Açvins, tôt Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, tôt Soma et Rudra, nous les appelons.
Le formidable Bhaga, conquérant dès l'aube, nous l'invoquons, le fils d'Aditi qui est le dispensateur (vidhartár), à qui quiconque s'estime faible [ou] fort, ⌊à qui le roi lui-même⌋ dit : « attribue-[moi] une part ».
Ô Bhaga, guide, Bhaga, toi aux dons véridiques, Bhaga, porte cette prière (dhī́) vers le haut en nous accordant tes dons ; ô Bhaga, fais-nous prospérer en bétail, en chevaux, ô Bhaga, en hommes, puissions-nous être riches en hommes.
Puissions-nous être fortunés (bhágavant) dès maintenant, ainsi qu'au déclin (? prapitvá) et au milieu des jours ; et, ô généreux, au lever du soleil, puissions-nous être dans la faveur des dieux.
Lire les 3 versets restants de III.16
Puisse le dieu Bhaga lui-même être fortuné ; grâce à lui puissions-nous être fortunés ; toi ici présent, Bhaga, je t'invoque tout entier ; veuille, ô Bhaga, être notre précurseur ici.
Les aurores s'inclinent (? sam-nam) devant le sacrifice (adhvará), tout comme Dadhikrāvan vers le lieu lumineux ; qu'elles m'amènent ici Bhaga, dispensateur de biens, comme de vigoureux (vājín) chevaux tirent un char.
Que d'admirables aurores, riches en chevaux, riches en bétail, riches en héros, brillent toujours pour nous, répandant (duh) le beurre clarifié, abreuvées de tous côtés : protégez-nous sans cesse par vos bienfaits.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.16 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
Les mots de V.7 recherchent la confiance
Le verset 4 de V.7 décrit une parole douce et mielleuse lors d'une invocation divine ; le verset 5 demande que la personne abordée avec des propos bien articulés par l'esprit se montre réceptive. L'hymne dans son ensemble s'adresse à la parcimonie et craint que le succès ou l'élocution ne soient entravés. Il est dès lors tentant d'y voir une garantie de persuasion, mais son registre relève de la supplique, non de la preuve du bien-fondé d'une idée. Une proposition actuelle peut être claire tout en étant rejetée, ou faire l'objet d'éloges sans être adoptée. Le verset offre une illustration de l'instant vulnérable où les mots rencontrent un auditeur. Il ne saurait décider si l'auditeur comprend, apprécie ou se trouve redevable d'un paiement pour cette idée.
III.16 demande une part après l'écoute
Dans III.16, il est demandé à Bhaga de distribuer une part, et le verset 3 conçoit la prospérité sous forme de bétail, de chevaux et d'individus. L'hymne élargit l'espérance au-delà d'une parole réussie, vers une place favorable dans la répartition des bienfaits. Pourtant, il ne décrit nullement la propriété intellectuelle ni la rémunération de concepts. Si un travailleur moderne souhaite qu'une idée lui rapporte de l'argent, cela relève d'une prétention supplémentaire exigeant un accord sur l'utilisation et la rétribution. La reconnaissance seule ne se confond pas avec une part attribuée. Ce rapprochement ancien s'avère fécond car il souligne cet écart au lieu de feindre que l'admiration d'un auditeur se transforme automatiquement en argent.
Une idée peut compter de plusieurs manières
Une suggestion peut aider une équipe à résoudre une difficulté, susciter une proposition de collaboration rémunérée ou demeurer une simple réflexion appréciée sans être exploitée. Ces aboutissements diffèrent. V.7 évoque tout naturellement le fait d'être écouté ; III.16 renvoie au souhait d'une attribution avantageuse. III.15, l'hymne du marchand, ne devient pertinent que lorsqu'intervient une véritable négociation commerciale portant sur un service ou un produit. Les textes n'offrent aucune règle moderne de propriété. Leur comparaison incite à la précision dans le souhait contemporain : la personne recherche-t-elle une attention sérieuse, l'opportunité de développer l'idée ou un paiement négocié ? Aucun verset ne saurait confondre ces différentes étapes.
Le rituel moderne ne peut pas créer d'honoraires
Le travail rituel associé constitue une formulation construite du souhait de voir autrui reconnaître la valeur de ses idées. Il ne détient aucune autorité ancestrale sur un employeur, un client ou un public. Son appui historique le plus solide réside dans la comparaison : V.7 prête sa voix à l'espoir que la parole ne soit pas étouffée ; III.16 nomme le vœu distinct d'obtenir une part de prospérité. Dès lors que de l'argent est recherché, l'accord contemporain doit le définir. Cette lecture accorde une réalité à l'estime sans la qualifier à l'excès de créance exigible. Elle admet également qu'une proposition puisse devoir être remaniée, plutôt que de présumer qu'un refus découle d'une entrave surnaturelle à la reconnaissance.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture pratique : proposition louée, aucun budget
Une équipe loue la proposition d'un collègue mais indique ne pouvoir financer le projet. Les versets 4 et 5 de V.7 rappellent l'écoute réussie d'une idée judicieuse ; l'auditoire y a été sensible. Le verset 2 de III.16 traduit le souhait du collègue d'obtenir une part favorable, sans toutefois la lui attribuer. Si l'équipe propose ultérieurement un poste rémunéré pour développer la proposition, la négociation de III.15 offre alors une meilleure comparaison commerciale. D'ici là, éloges et rétribution demeurent distincts. Cette lecture pratique évite de qualifier à tort un bon accueil de paiement retenu, tout en reconnaissant que le fait d'être écouté possède sa propre valeur.