LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour la délivrance de la faute ou de la dette
Ce que je mange (?) d'emprunté, qui n'est point rendu ; avec quel tribut de Yama je vais et viens, à présent, ô Agni, je deviens quitte (anṛṇá) de cela ; tu sais délier toutes les entraves.
Étant ici même, nous le restituons ; vivants, nous nous en acquittons (ni-hṛ) pour les vivants ; quel que soit le grain que j'ai dévoré après l'avoir emprunté, à présent, ô Agni, je deviens quitte de cela.
Quittes dans ce [monde], quittes dans le monde supérieur, quittes dans le troisième monde puissions-nous être ; les mondes parcourus par les dieux et parcourus par les Pères, sur toutes ces routes puissions-nous demeurer quittes.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.117 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Avec une oblation : pour la confluence des richesses
Lire l'hymne comparatif I.15 (4 versets)
Ensemble, ensemble que coulent les rivières, ensemble les vents, ensemble les oiseaux (patatrín) ; que de tout temps ils agréent ce sacrifice qui est mien ; j'offre avec une oblation de confluence (saṁsrāvyà).
Venez droit ici à mon appel, ici vous aussi, affluents confluents ; faites prospérer cet homme, ô chants ; que chaque bête (paçú) qui existe vienne ici ; que toute richesse (rayí) existante demeure (sthā) auprès de lui.
Les sources des ruisseaux qui s'écoulent ensemble, à jamais inépuisables, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses (dhána) vers moi.
Ces [sources] de beurre (sarpís) qui s'écoulent ensemble, et de lait, et d'eau, avec toutes ces confluences nous faisons affluer les richesses vers moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour le succès dans le commerce
Lire l'hymne comparatif III.15 (8 versets)
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
La restitution dans VI.117 a une cause préalable
VI.117 s'exprime comme une personne accablée par des biens empruntés qui n'ont pas été restitués. Le verset 2 mentionne spécifiquement du grain consommé après avoir été emprunté et précise que le remboursement s'effectue de son vivant. Un dépôt de garantie n'est pas nécessairement un prêt : le détenteur peut conserver l'argent temporairement à titre de caution, et les conditions de restitution peuvent être contestées. Pourtant, l'hymne aide à isoler la forme morale centrale du vœu moderne. Quelque chose a quitté une personne selon des modalités qui peuvent exiger son retour. Cela est plus précis que de demander simplement un accroissement de richesse. La lecture incertaine de Whitney au verset 1 constitue une autre raison de maintenir la comparaison au niveau de la relation, et non d'une prétendue procédure.
I.15 demande à la richesse de demeurer
Dans I.15, les oiseaux, les vents et les fleuves convergent. Le verset 2 appelle les bêtes et la richesse vers un homme et demande que la richesse demeure auprès de lui ; des versets ultérieurs répètent l'image de cours d'eau coulant ensemble pour former l'abondance. Cette imagerie peut décrire le sentiment d'une caution restituée qui réintègre les ressources d'une personne. Pourtant, elle ne saurait dire si le dépôt était remboursable, si des retenues avaient été convenues ou qui détient la propriété des fonds pendant l'intervalle. L'hymne dépeint l'attraction et la rétention, non une remise conditionnelle. Son utilité est poétique, alors que VI.117 apporte une structure plus claire de restitution. Les lire séparément évite d'employer une métaphore aquatique frappante pour régler un litige moderne concret.
L'hymne au commerce marque une autre frontière
III.15 demande que le marché et la vente soient fructueux. Si un dépôt faisait partie d'un contrat d'achat ou de location, les clauses de cet accord déterminent si l'argent doit revenir. L'hymne antique reconnaît l'échange et les opérations commerciales à retour, mais non les dépôts remboursables en tant qu'institution formelle. Ce contraste explique pourquoi un dépôt perdu ne peut être traité comme une aubaine fortuite : la question est de savoir si une transaction préalable a préservé un droit à restitution. Un dépôt peut être remboursé, déduit du prix final ou légitimement conservé selon les clauses prévues. Les passages védiques ne tranchent pas le cas applicable. Ils fournissent différentes catégories (la restitution, la richesse conservée, l'échange) pour penser la situation.
La frontière contemporaine
Le sortilège associé souhaite la restitution d'un dépôt perdu. Ce résultat précis est une intention moderne originale. Le locuteur de VI.117 étant la partie débitrice, la personne qui réclame une caution envisage la relation depuis l'autre côté de la table. I.15 offre l'image de ressources à nouveau rassemblées ; III.15 offre la toile de fond d'un marché conclu. Aucun ne prouve que l'argent est dû, ne localise un virement manquant ni ne contraint une institution ou un individu à débloquer les fonds. Un article honnête peut montrer pourquoi le mot restitution importe : le demandeur sollicite le rétablissement d'une valeur qu'il estime lui être restée propre. La justesse de cette conviction dépend des termes et des faits actuels, non d'une formule magique antique.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture concrète : une somme de réservation remboursable
Imaginons qu'un locataire verse une somme de réservation que les parties conviennent de restituer si la location n'aboutit pas. Lorsque la location échoue, III.15 précise que le transfert initial relevait d'un accord assorti de conditions. VI.117 offre une analogie du côté du détenteur : une restitution en suspens doit être acquittée, bien que l'hymne lui-même traite de l'emprunt. I.15 peut illustrer l'argent réintégrant les ressources du locataire. Si l'accord permettait au contraire au détenteur de conserver la somme, les poèmes antiques ne sauraient infirmer ce fait. Cet exemple concret montre pourquoi la restitution d'un dépôt est une revendication portant sur une garde convenue, et non un simple souhait de richesse supplémentaire.