LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour le succès dans le commerce
J'éveille (cud) le marchand Indra ; qu'il vienne à nous, qu'il soit notre précurseur ; repoussant l'avare, la bête sauvage en embuscade, que lui, détenant le pouvoir (īç), me dispense des richesses.
Les multiples chemins, parcourus par les dieux, qui vont et viennent (sam-car) entre ciel et terre, qu'ils se réjouissent de moi avec du lait, avec du ghee, afin qu'en commerçant (krī) je puisse obtenir (ā-hṛ) des richesses.
Avec du bois de chauffe, ô Agni, avec du ghee, moi, plein de désirs, j'offre l'oblation en vue de l'énergie (táras), de la force ; vénérant par le culte (bráhman), dans la mesure de mes moyens, cette prière divine (dhī́), en vue d'un gain au centuple.
Cette offense (? çaráṇi) nôtre, puisses-tu, ô Agni, la tolérer (mṛṣ), quel que soit le lointain chemin que nous ayons parcouru. Que marché et vente nous soient propices (çuná) ; que le retour commercial me rende fructueux ; réjouissez-vous tous deux de cette oblation dans la concorde ; propices nous soient nos allées et venues et notre élévation.
Lire les 4 versets restants de III.15
Avec les richesses par lesquelles je pratique (car) le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, que cela s'accroisse pour moi, et non ne diminue ; ô Agni, repousse (ni-sidh) par l'oblation les dieux qui anéantissent le profit.
Avec les richesses par lesquelles je pratique le négoce, cherchant la richesse par la richesse, ô dieux, qu'Indra m'y accorde du plaisir (? rúci), que Prajāpati, Savitar, Soma, Agni fassent de même.
Vers toi, avec hommage, ô prêtre Vāiçvānara (« pour tous les hommes »), nous élevons nos louanges ; veille sur notre progéniture, sur nous-mêmes, sur nos troupeaux, sur nos souffles.
Chaque jour, puissions-nous t'apporter des offrandes avec constance comme pour un cheval à l'arrêt, ô Jātavedas ; nous réjouissant ensemble d'une abondance de biens, de nourriture, puissions-nous, tes voisins, ô Agni, ne subir aucun mal.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.15 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE V ÉGALEMENT CITÉ
Contre la ladrerie et ses effets
Lire l'hymne de comparaison V.7 (10 versets)
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
Le marchand s'adresse au risque, non au contrôle de l'acheteur
Le premier verset de III.15 demande à Indra de précéder le marchand et d'écarter un avare ainsi qu'un animal embusqué sur le chemin. Au verset 2, de nombreuses routes deviennent les voies par lesquelles le négoce pourrait apporter des richesses. Plus loin, le locuteur demande une conclusion heureuse du marché et de la vente. Le souhait du commerçant est compréhensible, car l'exposition aux voyages, au refus et à la perte rend le gain incertain. Rien dans l'hymne ne dit qu'un acheteur particulier doive choisir les marchandises du marchand. L'expression moderne « choisir mon entreprise » introduit un marché concurrentiel avec des vendeurs identifiés et la préférence du client. III.15 est pertinent parce qu'il connaît l'incertitude commerciale, non parce qu'il la supprime.
V.7 traite la réticence comme un acteur
V.7 s'adresse directement à la ladrerie et rend maintes fois hommage à l'avare tout en espérant ne pas perdre un don ou un gain. Le verset 4 parle d'une parole agréable, et le verset 5 espère qu'une personne sollicitée par des mots répondra avec confiance. Whitney interprète l'hymne comme une offrande euphémistique faite à la pingrerie. Cet étrange mélange de déférence et de frustration reconnaît que le donateur peut être difficile à émouvoir. Un client n'étant pas un donateur, V.7 ne peut être qu'une analogie de la difficulté à obtenir une réponse favorable. Il ne saurait justifier de traiter la décision d'un client comme un dû envers le vendeur.
L'attention peut être collective ; l'achat est particulier
VII.12 demande à l'assemblée et à la réunion d'accorder leur faveur au locuteur. Il demande une parole efficace parmi les personnes rassemblées et du discernement au sein du groupe. Une devanture ou une publicité peut attirer l'attention de nombreuses personnes, mais un achat requiert le besoin, le jugement et l'accord d'une personne précise. La faveur publique de l'hymne de l'assemblée est donc située à un degré de distance du marché de III.15. Les lire côte à côte évite l'assimilation facile mais trompeuse de la popularité aux ventes. Une boutique peut être louée par des visiteurs qui ne peuvent pas acheter, tandis qu'un client discret peut acheter sans faire d'éloge public. Les textes maintiennent visibles ces différents moments sociaux.
L'intention actuelle est une invention contemporaine
Le rituel associé à cette page espère qu'un client choisira l'entreprise de l'utilisateur. Son cadre commercial, sa concurrence et son client identifiable sont modernes. Les hymnes antiques peuvent éclairer les espoirs d'un vendeur concernant une voie dégagée, une parole bien reçue et un échange mené à bien, mais ils ne peuvent garantir une vente ni indiquer quelle entreprise un acheteur devrait préférer. Une lecture honnête respecte l'acheteur en tant que participant indépendant. Elle refuse également de présenter III.15 comme un manuel universel d'attraction de clientèle ; ses détails saisissants appartiennent à un voyageur, à une oblation et à un précurseur divin. La comparaison devient utile lorsqu'elle nomme ce qu'une entreprise peut espérer sans prétendre que le poème historique décide du choix d'autrui.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Lecture concrète : éloge, visite et achat
Imaginons que trois visiteurs entrent dans un atelier d'artisanat. L'un admire le talent de l'artisan et repart ; l'auditoire favorable de VII.12 en fournit une vague comparaison. Un autre pose une question mais hésite devant le prix, rappelant la réponse difficile de V.7 face à une sollicitation. Un troisième s'accorde sur un tarif et achète, ce qui est au plus près du marché conclu de III.15. Le sortilège moderne recherche ce troisième résultat auprès du bon client. Les passages antiques rendent chaque étape intelligible, mais aucun ne transforme les deux premiers visiteurs en débiteurs ni n'enlève son libre choix au troisième. Le verset 5 de III.15 demande en outre que les ressources risquées lors du marchandage reviennent accrues ; ainsi, même la vente conclue doit être pesée au regard des coûts de l'artisan.