LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE I À LA UNE
Un sortilège d'amour : avec une herbe douce
Cette plante est née du miel (mádhu-) ; avec du miel nous te déterrons ; c'est du miel que tu es engendrée ; ⌊ainsi⌋ fais que nous soyons pourvus de miel.
Au bout de ma langue le miel, à la racine de ma langue la douceur du miel ; puisses-tu être tout entière sous mon pouvoir (krátu), puisses-tu adhérer à mon dessein (cittá).
Empreinte de miel (mádhumant) [est] mon entrée, empreinte de miel ma sortie ; de ma voix je dis ce qui est miellé ; puissé-je être à l'image du miel.
Plus doux que le miel suis-je (mádhu), plus miellé que la plante à miel ; de moi en vérité tu seras éprise (? van), comme d'une branche chargée de miel.
Lire le verset restant 1 de I.34
Autour de toi avec une canne à sucre enlacée (paritatnú) j'ai marché, afin d'écarter toute haine mutuelle ; pour que tu sois celle qui m'aime, pour que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.34 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour commander l'amour d'une femme
Lire l'hymne comparatif III.25 (6 versets)
Que le propulseur te pousse (tud) vers le haut ; ne demeure pas (dhṛ) dans ton propre gîte ; par la terrible flèche de l'amour (kā́ma), je te transperce le cœur.
La flèche empennée de nostalgie (ādhī́), armée d'amour à sa pointe, pourvue de détermination en son collet (? saṁkalpá-), rendue bien droite, que l'amour en transperce ton cœur.
La flèche d'amour bien affilée qui dessèche la rate, aux pennes orientées vers l'avant, dévorante (vyòṣa), par elle je te transperce le cœur.
Transpercée d'une douleur ardente (çúc), la gorge desséchée, viens en rampant vers moi, docile, ta fureur apaisée, tout entière à [moi], aux douces paroles, soumise.
Je te pousse vers moi avec un aiguillon (ā́janī), loin de ta mère, de même que de ton père, afin que tu sois en mon pouvoir (krátu), que tu te plies à mon dessein.
Ô Mitra et Varuṇa, chassez les desseins de son cœur ; puis, la rendant impuissante, soumettez-la à mon autorité.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.25 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour la concorde
Lire l'hymne comparatif III.30 (7 versets)
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
I.34 rend la voix de celui qui parle suave
Les cinq versets de I.34 commencent par une plante à miel et font passer cette douceur dans le corps et la présence sociale de l'orateur. Le miel est déposé sur la pointe et la racine de la langue; l'entrée, la sortie, la voix et l'apparence de l'orateur sont ensuite décrites comme miellées. Le poème s'achève en demandant que la personne interpellée aime l'orateur et ne s'en aille point. Rien n'est envoyé à distance au sens moderne, pourtant le passage de la plante à la langue place la communication au premier plan. Whitney relève des usages ultérieurs lors d'un litige et lors d'un mariage, preuves que cette parole douce pouvait servir divers desseins sociaux. Ces emplois tardifs ne doivent pas être confondus avec des instructions de correspondance antique.
III.25 place les paroles après la contrainte
III.25.4 souhaite également que la bien-aimée s'exprime agréablement, mais parvient à ce résultat par une flèche transperçant le cœur et par un tourment dévorant. Les versets suivants exigent qu'elle vienne vers l'orateur et renonce à ses propres desseins. En d'autres termes, la parole agréable est le symptôme d'une victoire que l'orateur cherche à imposer. Un lecteur qui n'isole que l'adjectif agréable pour l'assimiler à un mot tendre méconnaît les injonctions environnantes du verset. L'hymne n'offre ni lettre, ni messager, ni réponse librement composée. Il imagine la parole d'une autre personne se pliant au désir de l'orateur après l'exercice d'une force.
La parole du foyer possède une autre grammaire
III.30 répartit la parole au sein d'un groupe social. Une épouse est invitée à adresser des paroles miellées à son mari au verset 2, frères et sœurs sont invités à ne pas se haïr et à se parler de manière propice au verset 3, tandis que la maisonnée est invitée à s'unir dans les versets ultérieurs. Il ne s'agit pas de la quête intime d'un message sans réponse. C'est un idéal de concorde au sein de liens existants, façonné par les rôles familiaux de l'époque antique. L'attention récurrente portée à la parole démontre que les mots peuvent soutenir une relation plutôt que de marquer simplement son commencement. Elle souligne également le peu d'éléments permettant de tirer de l'un de ces versets l'annonce d'un message reçu.
Une boîte de réception est un cadre contemporain
« Faire en sorte qu'une personne ciblée m'envoie un message tendre » et Le Message tendre ont été inventés comme un bienfait et un travail contemporains. Une notification sur un téléphone n'est pas la traduction implicite de miel sur la langue, et aucun verset cité ne promet de contact à un moment choisi. Ce que les passages anciens éclairent, c'est le contraste entre rendre ses propres mots engageants, rechercher l'harmonie d'un groupe et dicter la voix d'autrui. Un message d'aujourd'hui tire sa valeur du fait que son auteur a choisi de l'envoyer et pensait ce qu'il disait. Lire III.25 honnêtement préserve cette nuance; lire I.34 attentivement sauvegarde sa subtile déclinaison de la douceur sans feindre d'y lire l'annonce d'une réponse.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Repérer quelles paroles changent
Mettez I.34.3, III.25.4 et III.30.3 en vis-à-vis. Dans I.34, l'orateur qualifie sa propre voix de douce. Dans III.25, la femme interpellée est censée parler agréablement après une image de blessure. Dans III.30, frères et sœurs sont invités à se parler avec bienveillance dans le cadre continu d'une maisonnée. Le sujet de la transformation désirée passe de soi à l'autre ciblé, puis au groupe. Aucune de ces structures grammaticales ne comporte de boîte de réception ou de mot distribué. Cette comparaison permet de comprendre pourquoi un message tendre contemporain relève d'un scénario inédit, même si son lexique émotionnel évoque d'antiques charmes oraux.