LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Ces versets fournissent la formulation et la séquence examinées dans l'article ci-dessous.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour commander l'amour d'une femme
Que le propulseur te pousse (tud) vers le haut ; ne demeure pas (dhṛ) dans ton propre gîte ; par la terrible flèche de l'amour (kā́ma), je te transperce le cœur.
La flèche empennée de nostalgie (ādhī́), armée d'amour à sa pointe, pourvue de détermination en son collet (? saṁkalpá-), rendue bien droite, que l'amour en transperce ton cœur.
La flèche d'amour bien affilée qui dessèche la rate, aux pennes orientées vers l'avant, dévorante (vyòṣa), par elle je te transperce le cœur.
Transpercée d'une douleur ardente (çúc), la gorge desséchée, viens en rampant vers moi, docile, ta fureur apaisée, tout entière à [moi], aux douces paroles, soumise.
Lire les 2 versets restants de III.25
Je te pousse vers moi avec un aiguillon (ā́janī), loin de ta mère, de même que de ton père, afin que tu sois en mon pouvoir (krátu), que tu te plies à mon dessein.
Ô Mitra et Varuṇa, chassez les desseins de son cœur ; puis, la rendant impuissante, soumettez-la à mon autorité.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.25 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour obtenir l'amour d'une femme
Tout comme la liane (líbujā) a entièrement enlacé l'arbre, enlace-moi ainsi, afin que tu sois celle qui m'aime, afin que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Tout comme l'aigle, prenant son envol, abat ses ailes sur la terre, j'abats ainsi ton esprit, afin que tu etc. etc.
Tout comme le soleil parcourt d'un coup ici le ciel et la terre, je parcours ainsi ton esprit, afin que tu etc. etc.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.8 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
Une frappe soudaine dans le III.25
III.25 ne mesure pas le temps en heures. Son action récurrente est la flèche d'amour transperçant le cœur de la femme. Le verset 2 imagine la confection de la flèche, le verset 3 réitère la pénétration avec une force dévorante, et le verset 4 décrit la souffrance corporelle souhaitée. Dès les versets 5 et 6, l'orateur exige sa venue et la perte de son autonomie de décision. L'idée d'un souvenir affectueux et régulier constitue donc une bien mauvaise paraphrase. Cet hymne conçoit une saisie dramatique du désir, non une personne qui se remémore par intervalles une rencontre agréable au cours de sa journée. Son registre coercitif est au cœur de sa logique, et non une simple fioriture qu'un article moderne pourrait écarter.
Le VI.8 fait de l'esprit un paysage
VI.8 s'apparente davantage à une image spatiale qu'à une horloge. Sa première comparaison enroule une plante grimpante autour d'un arbre. Dans la seconde, la descente en piqué d'un aigle figure l'assaut pesant sur l'esprit de l'être aimé. Dans la troisième, la course du soleil autour du ciel et de la terre devient la figure qui encercle cet esprit. Le même vœu final d'amour et de fidélité succède à chaque comparaison. Passer de la plante à l'oiseau, puis au cosmos, élargit la portée supposée de l'orateur. Cela ne prouve en rien que l'être aimé pensera effectivement à l'orateur du matin au soir, et cela n'ôte rien à la violence de l'emprise exercée sur son esprit.
L'anthologie imagine aussi une pensée partagée
III.30.1 évoque l'accord des cœurs et l'harmonie des pensées au titre d'un souhait de concorde au sein d'un groupe. Les versets suivants désignent les frères et sœurs, les conjoints, les tâches et un lieu commun pour boire et manger. La pensée est ici une relation entre de multiples personnes vivant ensemble, et non un esprit individuel obnubilé par un unique prétendant. La comparaison de III.30 avec III.25 déplace le propos : il ne s'agit plus de savoir comment s'introduire dans l'esprit d'autrui, mais quelle forme d'accord mutuel peut être entretenue. Cependant, l'hymne à la concorde comporte aussi ses hiérarchies familiales ; son idéal d'unanimité doit donc se comprendre dans son cadre social propre plutôt que d'être transformé en une promesse intemporelle de partenariat romantique égalitaire.
Ce que signifie un vœu contemporain d'une journée entière
L'expression « Faire en sorte qu'une personne ciblée pense à moi toute la journée » et La Pensée continue relèvent d'inventions contemporaines. Aucun verset cité plus haut ne fait référence à une journée de travail moderne, à un souvenir perpétuel ou à une méthode permettant de sonder les pensées d'autrui. Une lecture moderne rigoureuse observera que l'attention peut être sollicitée par une conduite marquante et des échanges réciproques, mais les hymnes antiques demeurent des requêtes formulées au moyen de métaphores d'influence. Leurs images permettent d'éclairer pourquoi le sentiment amoureux paraît à la fois immense et intrusif. Elles ne sauraient prouver l'effet promis sur l'esprit d'une personne réelle, et la rupture nette entre concorde et domination fait partie intégrante de leur histoire.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Observer l'échelle de VI.8
Lisez VI.8.1–3 dans l'ordre : une vigne autour d'un arbre, les ailes d'un aigle battant vers le bas, puis un soleil gravitant autour du monde. Chaque verset poursuit le même dessein d'attachement indéfectible. Le poème amplifie son emprise sans y associer de découpage temporel. Rapprochez-le ensuite de III.25.1 : la flèche vise droit au cœur plutôt que d'encercler un esprit par des analogies répétées. Comparez enfin avec III.30.1, où la communauté de pensée est souhaitée pour toute une maisonnée, et non imposée à un être aimé distant. Ces trois cibles grammaticales (le cœur, l'esprit et le groupe) montrent pourquoi la formule « penser à moi toute la journée » relève d'un scénario nouveau et non du sens premier d'un hymne ancien.