EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Lee los 3 versos restantes de III.16
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la avaricia y sus efectos
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
Lee los 6 versos restantes de V.7
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
La mañana no es un plazo moderno
III.16 invoca repetidamente a los dioses temprano y después imagina auroras que traen cosas buenas. El verso 2 pide a Bhaga que asigne una porción a solicitantes de distinta condición. Este marco temporal hace que la esperanza se sienta inmediata, pero la mañana del himno es un marco ritual y poético, no la promesa de que los fondos llegarán antes de que venza una factura actual. El ganado, los caballos y las personas del verso 3 también muestran el tipo de abundancia imaginada. Una oferta actual de dinero es una traducción moderna del deseo de recursos. El himno ofrece un lenguaje de anticipación que deja sin resolver tanto la cuantía como el momento.
Dar y negociar son distintos
V.7 se dirige a la avaricia, pide que la ganancia avance y busca palabras favorables ante alguien a quien se solicita algo. III.15, en cambio, desea tratos y ventas favorables. Una oferta generosa podría ser un regalo, un préstamo, un empleo o un contrato. Esas categorías conllevan obligaciones distintas. Leer los himnos uno junto al otro impide tratar todo dinero que llega como generosidad incondicional. El donante reticente de V.7 no es el comerciante de III.15, y ninguno se parece a un prestamista en todos los aspectos. La distinción antigua ayuda a un lector contemporáneo a preguntar qué se espera a cambio antes de celebrar una oferta como respuesta a una necesidad urgente.
La urgencia puede ocultar el coste
Alguien que necesita dinero pronto puede preferir la primera propuesta que aparezca. Sin embargo, el comerciante de III.15 se preocupa por el riesgo y por un retorno fructífero, no simplemente por el movimiento a lo largo del camino. Un préstamo puede resolver una escasez presente, pero crear una devolución posterior; un contrato mal pagado puede consumir el tiempo necesario para un trabajo mejor. La porción de III.16 se pide como beneficio, pero su redacción no certifica que una propuesta concreta sea beneficiosa. Los textos no ofrecen asesoramiento financiero. Sí permiten distinguir el alivio emocional de recibir una oferta del resultado material de aceptarla.
Un hechizo actual no puede prometer un rescate
El ritual adjunto es un deseo moderno de una oferta generosa en un momento difícil. No debe leerse como una garantía antigua de ayuda de emergencia ni como prueba de que toda propuesta que llegue sea segura. La comparación histórica da forma al deseo: se pide a Bhaga una porción favorable, V.7 expresa la dificultad de obtener la disposición de otro y III.15 nos recuerda que algunas ofertas son intercambios. El momento y las condiciones quedan fuera de los himnos. Una propuesta generosa sería aquella cuyas condiciones reales ayudan a quien la recibe, un juicio que los poemas antiguos no pueden emitir sobre un caso presente.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: dinero ahora, obligación después
Una persona con un gasto urgente recibe una oferta de regalo y otra de préstamo a corto plazo. La apelación matutina de III.16 se asemeja a la esperanza de ayuda inmediata, pero no puede garantizar que ninguna llegue a tiempo. La preocupación de V.7 por un donante dispuesto encaja mejor con el regalo incondicional. La lógica negociadora de III.15 encaja mejor con las condiciones del préstamo, aunque el himno describa comercio y no préstamos. Las dos ofertas pueden aportar el mismo dinero inmediato, pero distintas cargas futuras. Llamar a ambas igualmente generosas pasaría por alto lo que debe devolverse. La comparación mantiene separados el alivio, la obligación y el momento.