EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra los malos sueños
Leer el himno de comparación VII.100 (105) (1 verso)
Me aparto de los sueños malignos, de los malos sueños, del mal resultado (ábhūti); hago del bráhman mi [defensa] interior; [alejo] los dolores que tienen aspecto de sueños.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.100 (105) en Wikisource ↗
VI.130 pide amor sin un reloj
VI.130 pide repetidamente a las potencias divinas que dirijan el amor hacia un hombre determinado. La mujer que habla quiere que él arda por ella; en el verso 3 incluso desea que él la ame mientras ella no corresponde al sentimiento. El último verso llama a los Maruts, la atmósfera y Agni para intensificar su estado. Nada en los cuatro versos marca el amanecer, el sueño ni el orden de sus pensamientos. Su urgencia procede de peticiones repetidas y de la imagen del ardor, no de un horario diario. Llamar al efecto un primer pensamiento de la mañana transformaría una petición de pasión en una observación afirmada de la vida interior del hombre, algo que el poema nunca hace.
I.34 trata de la presencia del propio hablante
I.34 usa la miel para dar forma a cómo suena y aparece el peticionario. Su lengua, voz, llegada y partida deben volverse dulces y atractivas, y pide que la persona deseada no se marche. Esto podría inspirar una reflexión contemporánea sobre ser recordado después de una conversación. Sin embargo, el énfasis antiguo está en la presentación del hablante en los encuentros, no en introducir un pensamiento en la mente de la persona amada al despertar. También incluye el deseo de que el otro se someta a la intención del hablante, de modo que la dulzura no lo convierte en un modelo sencillo de intercambio igualitario. Junto al ardor de VI.130, el poema de miel ofrece una estrategia de atracción distinta con su propia tensión ética.
La evidencia sobre el sueño es inusualmente limitada
VII.100 (105) pide que se alejen los malos sueños y los dolores con aspecto de sueño. Confirma que las experiencias del sueño importaban en la colección, pero no dice que una persona despierte recordando a un amante. Tampoco explica un verso contra las pesadillas qué pensamiento llega primero por la mañana. Son tipos de conocimiento distintos: un peticionario puede expresar un deseo, pero un himno no puede verificar una secuencia invisible en la conciencia ajena. Poner VII.100 junto a VI.130 muestra claramente el límite. Uno aparta sueños dañinos; el otro intenta inducir amor durante la vigilia o sin ningún momento declarado. Ningún verso crea un paso de una acción al beneficio moderno.
El primer pensamiento de la mañana pertenece al presente
«Hacer que una persona concreta se acuerde de mí a primera hora de la mañana» y El primer pensamiento de la mañana son creaciones contemporáneas originales. El beneficio habla del recuerdo privado de otra persona y de un momento preciso que el himno asignado nunca nombra. Alguien puede pensar de forma natural en una pareja al despertar después de experiencias compartidas, pero los versos antiguos no lo prometen ni lo miden. Una lectura responsable de la práctica puede tratar la imagen como un deseo de significado duradero y dejar a la persona sus propios pensamientos y elecciones. La comparación histórica sigue siendo útil: el ardor divino de VI.130, la presentación de uno mismo de miel de I.34 y la eliminación de malos sueños de VII.100 describen acciones distintas.
LECTURA COMENTADA
Sigue de quién es la mente que describe un verso
En VI.130.3, la hablante declara qué quiere que sienta el hombre, incluso si ella no corresponde; el verso informa de su objetivo, no del primer pensamiento de él al despertar. I.34 vuelve la atención hacia la lengua de miel y la llegada del peticionario. VII.100 (105) aleja los malos sueños del hablante. Al recorrer estos versos, observa el cambio de sujeto desde el hombre deseado al peticionario y de vuelta a la aflicción del durmiente. Ninguno observa el recuerdo matutino de una persona. La comparación distingue el deseo expresado de las pruebas sobre lo que realmente hace otra mente.