EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
El grano consumido sigue presente
En VI.117, el verso 2 recuerda el grano comido después de tomarlo prestado. Comer es irreversible, pero quien habla sigue describiendo la devolución de lo debido. El poema no fija una fecha de vencimiento ni dice que la obligación se desvanezca cuando desaparece el material original. El comienzo del verso 1 es difícil, como señala Whitney, pero su petición a Agni de liberación de la deuda o la culpa y la devolución explícita del verso 2 establecen el movimiento. El préstamo antiguo de un acreedor moderno no es lo mismo que el grano védico, pero el pasaje ilustra por qué una deuda puede sobrevivir al objeto físico o a la ocasión inmediata que la creó.
El himno amplía el tiempo más allá de la vida
El verso 3 busca liberarse de la obligación en este mundo, en un mundo superior y por los caminos de dioses y antepasados. Las notas de Whitney también recogen una aplicación ritual posterior en la que una deuda podía saldarse después de morir el acreedor, mediante el pago a su hijo o de otro modo. Esa aplicación es recepción posterior, no una afirmación del verso original, pero subraya la duración que se percibía en las obligaciones. La frase moderna cobrar por fin se ocupa de una larga demora en esta vida. La escala temporal del himno es religiosa y mucho más amplia. Su sentido es la liberación mediante la devolución, no una promesa de cobro rápido.
El comercio puede crear otro tipo de saldo pendiente
III.15 pide una negociación, una venta y unos intercambios de vuelta prósperos. Un comerciante ha puesto riquezas en circulación con la esperanza de recibir más. Si una suma antigua sin pagar procedía de una venta, esa puede ser la mejor analogía inicial. Un préstamo y una cuenta comercial por cobrar pueden seguir pendientes, pero sus acciones de partida difieren. VI.117 se centra en valor prestado; III.15 se centra en valor arriesgado en el intercambio. Leer los dos juntos impide que la palabra deuda borre la relación previa. También evita que un prestamista moderno trate el beneficio esperado y la devolución del capital como intercambiables. Los textos antiguos ofrecen categorías de obligación y ganancia, no una fórmula para calcular un saldo actual.
El alcance del hechizo original
El trabajo adjunto pide que se pague una deuda antigua. La petición exacta, incluida la antigüedad de la reclamación y la expectativa de pago, es una invención contemporánea. VI.117 ofrece una analogía histórica cercana a un deudor que reconoce y salda una obligación; no faculta a un acreedor moderno para forzar a una persona a pagar ni resuelve si la reclamación sigue siendo válida. La nota ritual posterior debe tratarse como prueba de que el himno se reutilizó en un contexto específico, no como prueba de que el propio himno exija pagar a un heredero moderno. Su aportación es la imagen de liberación cuando se cumple una obligación real.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: ¿préstamo o venta sin pagar?
Supón que un vecino recibió grano hace muchas estaciones. Si lo tomó prestado, el consumo recordado y la devolución en vida de VI.117 ofrecen la comparación más cercana, desde el punto de vista del prestatario. Si el grano se vendió en condiciones acordadas, pero nunca se pagó, el intercambio de III.15 explica cómo surgió el saldo. Ambos casos pueden sentirse como una deuda antigua para quien espera cobrar, pero la transferencia inicial fue distinta. Un registro contemporáneo podría resolver qué acuerdo existió; los textos antiguos no pueden. Esta lectura comentada muestra por qué la antigüedad de la reclamación ilumina menos que el acto que la creó y el acto que la cerraría.