EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Para la suerte en el juego: con ayuda de una Apsaras
A la Apsaras que surge hacia arriba, que todo lo conquista, que juega con éxito, que gana (kṛ) las ganancias del bote (? gláha), a esa Apsaras invoco aquí.
A la Apsaras que distribuye (vi-ci), que esparce encima (ā-kir), que juega con éxito, que toma (grah) las ganancias del bote, a esa Apsaras invoco aquí.
La que danza con los dados (? áya), tomando para sí las ganancias del bote, que ella, intentando ganar (?) para nosotros las ganancias, obtenga la apuesta (? prahā́) por magia (māyā́); que venga a nosotros rica en leche; que no nos ganen estas riquezas.
La que se deleita (pra-mud) en los dados (akṣá), trayendo (bhṛ) dolor e ira, la que se regocija, la que se deleita: a esa Apsaras invoco aquí.
Leer los 3 versos restantes de IV.38
Las que recorren (sam-car) los rayos del sol, o las que van tras [sus] haces (márīci); de quienes el toro poderoso (? vājínīvant), desde lejos, recorre (pari-i) a la vez todos los mundos, defendiendo, que él venga a nosotros, disfrutando de esta libación, junto con la atmósfera, él, el poderoso.
Junto con la atmósfera, oh poderoso; defiende aquí al ternero karkī́, oh vigoroso (vājín); aquí hay abundantes gotas (stoká) para ti; ven hacia aquí; esta es tu karkī́; aquí esté tu mente.
Junto con la atmósfera, oh poderoso; defiende aquí al ternero karkī́, oh vigoroso; este es el forraje; este es el corral; aquí atamos (ni-bandh) al ternero; según el nombre os dominamos: ¡salve!
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.38 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para el éxito con los dados
Leer el himno de comparación VII.50 (52) (9 versos)
Como el rayo golpea siempre al árbol irresistiblemente, así pueda yo hoy golpear ⌊badh, vadh⌋ irresistiblemente a los jugadores con los dados.
De los rápidos, de los lentos, de las personas que no pueden evitarlo (?), que la fortuna se reúna desde todos los lados, mis ganancias en la mano.
Alabo a Agni, dueño de cosas buenas, con actos de homenaje; aquí, vinculado, que reparta (vi-ci) nuestras ganancias; soy llevado adelante como por carruajes que ganan botín; hacia delante, a la derecha, que impulse la alabanza de los Maruts.
Que nosotros, contigo como aliado, conquistemos la tropa (? vṛt); ayuda tú a elevar nuestro bando en cada conflicto; para nosotros, oh Indra, haz tú amplio espacio, fácil de recorrer; quebranta tú las virilidades de nuestros enemigos, oh generoso.
Te he ganado lo que se anota en conjunto (?); he ganado también la ficha (?); como un lobo sacudiría a una oveja, así sacudo tus ganancias.
También, jugador superior, él gana el avance (?); reparte a tiempo las ganancias como un jugador; a aquel que, amante de los dioses, no obstaculiza las riquezas, a ese, en verdad, lo une con la riqueza a voluntad (?).
Con vacas podamos superar la miseria de mala condición, o con cebada el hambre, oh muy invocado, todos nosotros; que seamos los primeros entre los reyes, sin daño, en ganar riquezas mediante [nuestras] estratagemas.
Mis ganancias están en mi mano derecha, la victoria está puesta en mi izquierda; que sea yo ganador de vacas, ganador de caballos, ganador de riquezas, ganador de oro.
Oh vosotros, dados, dad[me] juego fructífero, como una vaca lechera; unidme a una corriente (?) de ganancias, como un arco a un tendón.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.50 (52) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
La Apsaras y un fondo de apuestas
El primer verso de IV.38 convoca a una Apsaras que gana de un fondo de apuestas; los versos siguientes repiten la llamada con imágenes de esparcir, tomar y moverse entre los dados. Whitney advierte que algunos términos técnicos son dudosos, por lo que ni siquiera las reglas del juego pueden reconstruirse con confianza a partir de la traducción. En el verso 4, la Apsaras se deleita con unos dados que también traen dolor e ira. Esa tensión es más reveladora que un eslogan sobre números de la suerte. Quien juega puede anhelar la victoria sabiendo que la actividad le expone a pérdidas. El himno histórico recoge esa esperanza; no establece que un ser invocado alterara realmente el juego.
VII.50 tiene rivales, manos y un texto ensamblado
El comienzo de VII.50 imagina derrotar con los dados a otros jugadores. El verso 8 coloca las ganancias en una mano y la victoria en la otra, mientras que el verso 9 pide a los dados un juego fructífero. El marcado tono en primera persona difiere de la petición repetida a una Apsaras en IV.38. Whitney también dice que el himno se ha ensamblado a partir de versos de distintos orígenes, algunos con expresiones oscuras del juego. Por tanto, el texto antiguo no es una técnica única y transparente. Ambos himnos tratan de juegos competitivos con apuestas; ninguno describe boletos de lotería numerados, fondos de premios financiados por ventas modernas ni un sorteo independiente realizado conforme a reglas actuales.
Un sorteo justo sigue siendo aleatorio
En un sorteo justo de lotería, el resultado de cada participación válida depende del sorteo, no de cómo interprete el lector un verso védico. Nada en IV.38 ni en VII.50 verifica un cambio de probabilidad, una predicción ganadora ni un patrón rentable de juego. Un boleto moderno de lotería puede costar dinero mientras el premio deseado es incierto; ese riesgo económico debe ser visible, en lugar de quedar oculto bajo la palabra abundancia. La plegaria a Bhaga de III.16 también pide una porción favorable, pero nombra ganado, caballos, personas y amaneceres, no una selección numérica aleatoria. Una bendición asignada no es una afirmación estadística sobre el juego actual.
El límite honesto del trabajo contemporáneo
El hechizo adjunto busca el favor en un sorteo de la suerte. Es escritura simbólica contemporánea, no un rito de dados reconstruido. Su intención puede comentarse junto a la antigua experiencia de esperar ganar, pero ninguno de los pasajes antiguos autoriza una promesa de que cambiará un resultado de lotería o de que el participante obtendrá beneficios. Esto es especialmente importante porque el juego puede convertir una pequeña esperanza en pérdidas repetidas. La aportación útil del artículo es textual: muestra cómo el himno de la Apsaras y el himno compilado de los dados expresan la incertidumbre de formas distintas, y después marca el sorteo moderno como un sistema separado. El lector debe llevarse comprensión histórica, no una afirmación de certeza financiera.
Un ritual moderno independiente
La bolsa abierta del sorteo es un deseo moderno de suerte, no un método antiguo para predecir un premio. Su única estrella de papel realiza solo un movimiento simbólico. La validez real de la participación, las probabilidades, los costes y el resultado anunciado por la organización siguen fuera del poder del ritual.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: un boleto y un dado
Imagina que una persona lanza dados contra otros jugadores mientras otra tiene un boleto en un sorteo numerado. La Apsaras de IV.38 y los jugadores rivales de VII.50 pertenecen al primer tipo de escena, aunque no podamos recuperar todas las reglas. La segunda persona no se enfrenta a un oponente al otro lado de un tablero; una selección aleatoria justa determina el resultado del boleto. El lenguaje de la victoria puede sonar parecido, pero los mecanismos difieren. Si el boleto pierde, no es un fallo al recitar o interpretar correctamente los himnos antiguos. El hechizo moderno expresa una esperanza, y los textos históricos documentan esperanzas; ninguno aporta pruebas de que hayan cambiado las probabilidades.