EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Leer el himno de comparación I.15 (4 versos)
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
La devolución en VI.117 tiene una causa previa
VI.117 habla desde la posición de una persona que carga con material prestado que no ha devuelto. El verso 2 menciona específicamente grano consumido después de tomarlo prestado y dice que la devolución se realiza en vida. Un depósito no es necesariamente un préstamo: quien lo recibe puede conservar temporalmente el dinero como garantía, y las condiciones de devolución pueden ser objeto de disputa. Aun así, el himno ayuda a aislar la estructura moral central del deseo moderno. Algo salió de manos de una persona bajo unas condiciones que pueden exigir su devolución. Esto es más específico que pedir simplemente que aumente la riqueza. La lectura incierta de Whitney en el verso 1 es otra razón para mantener la comparación en el plano de la relación, no de un supuesto procedimiento.
I.15 pide que la riqueza permanezca
En I.15 confluyen aves, vientos y ríos. El verso 2 llama a las bestias y a la riqueza hacia un hombre y pide que la riqueza permanezca con él; los versos posteriores repiten la imagen de corrientes que fluyen juntas hasta convertirse en riquezas. Esa imaginería puede describir la sensación de que un depósito devuelto se reincorpora a los propios recursos. Sin embargo, no puede decir si el depósito era reembolsable, si se acordaron deducciones ni a quién pertenece durante ese intervalo. El himno representa la atracción y la conservación de la riqueza, no una entrega condicional. Su utilidad es poética, mientras que VI.117 aporta una estructura más clara de devolución. Leerlos por separado evita utilizar una vívida metáfora del agua para resolver una reclamación moderna concreta.
El himno del comercio marca otro límite
III.15 pide que el trato y la venta sean fructíferos. Si un depósito formaba parte de un acuerdo de compra o alquiler, las condiciones de ese acuerdo determinan si el dinero debería devolverse. El himno antiguo reconoce el intercambio y los tratos de vuelta, pero no los depósitos reembolsables como institución expresamente nombrada. Este contraste explica por qué un depósito perdido no puede tratarse como una ganancia inesperada que se ha encontrado: la cuestión es si una transacción previa conservó el derecho a la devolución. Un depósito podría reembolsarse, aplicarse al precio final o retenerse legítimamente conforme a las condiciones. Los pasajes védicos no deciden qué caso corresponde. Aportan distintas categorías, devolución, riqueza conservada e intercambio, para pensar la situación.
El límite contemporáneo
El hechizo adjunto quiere que se devuelva un depósito perdido. Ese resultado exacto es una intención moderna original. Quien habla en VI.117 es la parte que debe, de modo que quien reclama un depósito contempla la relación desde el otro lado. I.15 ofrece la imagen de los recursos reunidos de nuevo; III.15 ofrece el trasfondo de un trato. Ninguno demuestra que se deba el dinero, localiza una transferencia extraviada ni obliga a una institución o persona a liberar fondos. Un artículo honesto puede mostrar por qué importa la palabra «devolución»: quien reclama pide que se restituya un valor que cree que siguió siendo suyo. Que esa creencia sea correcta depende de las condiciones y los hechos actuales, no de un encantamiento antiguo.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: una suma de reserva reembolsable
Imagina que una inquilina entrega una suma de reserva que las partes acuerdan devolver si el alquiler no sigue adelante. Cuando el alquiler se frustra, III.15 aclara que la transferencia original pertenecía a un trato con condiciones. VI.117 ofrece una analogía desde el lado de quien retiene el dinero: debe cumplirse una devolución pendiente, aunque el propio himno trata de tomar prestado. I.15 puede representar el dinero que se reincorpora a los recursos de la inquilina. Si, en cambio, el acuerdo permitía a quien recibió la suma conservarla, los poemas antiguos no pueden invertir ese hecho. El ejemplo comentado muestra por qué la devolución de un depósito es una reclamación sobre una custodia acordada, y no simplemente un deseo de más riqueza.