EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Para destruir la potencia viril de alguien
Sigue cortando, a la manera antigua, como el nudo de una enredadera; daña la fuerza del bárbaro (dāsá).
Nosotros, con la ayuda de Indra, repartiremos entre nosotros estos bienes suyos reunidos; relajo el vigor (? çibhrám) de tu miembro (?) mediante el voto (vratá) de Varuṇa.
Para que el miembro se retire y sea impotente (? ánāvayas) ante las mujeres, de aquel que cuelga, incita (?), es semejante a una clavija y se introduce, lo que está estirado, desestíralo; lo que está extendido hacia arriba, extiéndelo hacia abajo.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.90 (95) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra una rival (mujer)
Leer el himno de comparación VII.35 (36) (3 versos)
Somete con poder a [nuestros] otros rivales; haz retroceder, oh Jātavedas, a los no nacidos; colma de buena fortuna esta realeza; que todos los dioses se regocijen después de él.
Estas cien venas que son tuyas y los mil conductos, de todos ellos, tuyos, he cubierto la abertura con una piedra.
La parte superior de tu matriz la convierto en la inferior; que no haya para ti descendencia ni parto; te hago estéril (asū́), sin descendencia; hago de una piedra tu cubierta.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.35 (36) en Wikisource ↗
El nudo vegetal hace visible la separación
El verso 1 pide cortar el nudo de una enredadera a la manera antigua y dañar la fuerza de un adversario. La planta es un modelo de algo que ata o conecta; cortarla representa la interrupción. El verso aún no es el lenguaje anatómicamente explícito del verso 3. Whitney señala que este verso y la primera mitad del verso 2 corresponden a una parte de Rigveda VIII.40.6, con un estribillo añadido en el contexto posterior. La formulación reutilizada puede adquirir una nueva dirección al situarse junto a una conclusión diferente. Aquí una súplica familiar a Indra se incorpora a un deseo corporal íntimo y hostil.
El segundo verso cambia de registro a mitad de camino
Su primera mitad pide, con la ayuda de Indra, compartir los bienes reunidos del adversario. Eso podría pertenecer a una contienda por posesiones o poder. La segunda mitad se orienta a relajar el vigor de un miembro corporal mediante el voto de Varuṇa. Whitney considera tentativa la traducción del término clave; la palabra que subyace al supuesto vigor es incierta. Por tanto, el verso se sitúa en la unión entre una alabanza más antigua y el posterior ataque sexualizado. Tratarlo como una lección antigua de anatomía sin fisuras borraría la dificultad textual. El cambio es significativo precisamente porque el poema pide apoyo divino para pasar de una ventaja general al control sobre el cuerpo de otra persona.
El último verso es explícito y léxicamente inestable
El verso 3 desea la impotencia ante las mujeres y ordena repetidamente deshacer o bajar lo que está levantado o estirado. El blanco es la capacidad sexual masculina, pero el grupo de epítetos de la traducción de Whitney es en gran medida conjetural. Se puede identificar la dirección hostil sin fingir que cada palabra descriptiva tiene un significado seguro. El uso posterior del Kauśikasūtra contra el amante de una esposa aporta un contexto social concreto, pero el propio verso no narra una aventura amorosa, no da los nombres de las partes ni confirma una conducta indebida. Quien habla representa los celos o la rivalidad mediante una pretensión sobre el cuerpo de otra persona. Esa pretensión debe expresarse con claridad, en vez de suavizarse como «armonía en la relación».
Un himno cercano apunta a la fertilidad desde otra dirección
VII.35.2-3 imagina bloquear los conductos reproductivos de una mujer con una piedra; VII.90 imagina inutilizar la capacidad viril de un hombre. No son el mismo acto, pero ambos son lenguaje corporal hostil que surge de la rivalidad social. Sus comparaciones muestran cómo un catálogo de himnos de «maldición» puede ocultar el cuerpo y la capacidad de acción concretos a los que apunta cada uno. Whitney dice que las primeras partes y los versos posteriores de VII.90 no parecen unirse de forma natural, como sucede con la estructura incómoda de VII.35. Una práctica actual inspirada en el himno sería inventada, no un tratamiento antiguo heredado. El texto no puede establecer que las palabras pronunciadas causaran impotencia en ninguna persona real.
Un ritual moderno independiente
VII.90 busca la pérdida de la función sexual masculina y no establece que hubiera una aventura amorosa ni prueba una conducta indebida. El reclamo cerrado sustituye ese objetivo hostil por la preparación para una comunicación honesta sobre un triángulo no deseado. Sus tres caminos abiertos y su tela de privacidad se ocupan de límites acordados mutuamente, nunca de lesiones sexuales ni del control sobre las decisiones íntimas de otra persona.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Pon VII.90.1 junto a VII.90.3. El primer verso representa el corte del nudo de una enredadera; el tercero exige directamente una pérdida de la función sexual. El movimiento desde la imagen vegetal hasta el cuerpo es la escalada crucial del poema. Compara VII.35.2-3, donde una piedra sella las aberturas imaginadas del cuerpo reproductivo de una mujer. Ambos versos buscan el control mediante la obstrucción, pero sus blancos e imágenes difieren. Esa especificidad importa más que una etiqueta amplia como «hechizo contra un rival». La enredadera cortada es una analogía de la separación; el verso final elimina cualquier duda de que quien habla pretende un daño sexual.