EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VII EN PRIMER PLANO
Contra enemigos: a Agni
Quienquiera que busque dañarnos en secreto, quienquiera que lo haga abiertamente, oh Agni, sea uno de nuestro pueblo que actúe a sabiendas o un extraño: a su encuentro vaya la dentada áraṇī; que no haya para ellos morada (vā́stu), oh Agni, ni descendencia.
Quienquiera que nos ataque dormidos o despiertos, quietos o en movimiento, oh Jātavedas, en concordia con Vāiçvānara como aliado, sal a su encuentro y quémalos por completo, oh Jātavedas.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.108 (113) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
A Indra: por la ayuda
Leer el himno de comparación VII.31 (32) (1 verso)
Oh Indra, con abundantes ayudas, las mejores posibles, oh héroe generoso, danos vigor hoy; quienquiera que nos odie, que caiga hacia abajo; y a quien odiamos, que lo abandone el aliento.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.31 (32) en Wikisource ↗
El primer verso cruza límites sociales y visuales
El poema comienza abarcando el daño encubierto y el manifiesto, y después al pariente y al extraño. Esas parejas se resisten deliberadamente a limitar la amenaza a un tipo conocido. Un familiar puede ser peligroso; un extraño puede ser peligroso; se imaginan tanto el ataque visible como el oculto. El verso no da ningún acontecimiento real que distinga estas categorías. Su lógica es exhaustiva, no diagnóstica. Al reunir opuestos, intenta hacer una declaración protectora que no pueda eludirse cambiando la identidad o el comportamiento del oponente. Es un rasgo reconocible del habla de encantamiento: crea una totalidad mediante extremos emparejados.
La figura dentada sigue siendo difícil
El primer verso pide que una áraṇī dentada salga al encuentro del atacante y niega a esa persona vivienda y descendencia. Whitney señala explicaciones rivales de la palabra, entre ellas una identificación demoníaca de un comentarista y una interpretación gramatical más incierta. Sería engañoso convertir esa nota en un retrato confiado de un monstruo con nombre. Lo que puede decirse es que se imagina a la figura lo bastante devoradora o cortante como para hacer severa la amenaza, y las consecuencias alcanzan la continuidad doméstica mediante hogar y descendientes. El sustantivo incierto se encuentra dentro de una estructura, por lo demás, clara de peligro ampliado y exclusión deseada.
El segundo verso recorre el día y el cuerpo enteros
Dormir y estar despierto forman una pareja; estar quieto y moverse forman otra. Mientras el verso 1 organiza a los atacantes por visibilidad y relación social, el verso 2 organiza los estados de la persona vulnerable. La respuesta solicitada es Agni o Jātavedas quemando a quienes atacan. Así, el verso cambia de agente y de foco sin abandonar su método exhaustivo. Pide protección en condiciones en que el sujeto puede vigilar y en que no puede hacerlo. También se niega a hacer del movimiento una garantía de seguridad. Este cierre es enérgico porque el poema ha hecho primero omnipresente al enemigo como posibilidad y después ha llamado al fuego como fuerza contraria en todas esas posibilidades.
Un grupo ritual no es una historia original
El Kauśikasūtra usa después VII.108 junto a VII.31, VII.34 y VII.59 en un contexto contra enemigos. La agrupación es históricamente útil, pero no proporciona una trama original que vincule a sus hablantes u oponentes. VII.31 clasifica a los enemigos por la dirección del odio; VII.108 los clasifica por ocultamiento, parentesco y estado de la víctima. Esa diferencia debe sobrevivir a cualquier clasificación temática. La ausencia de una copia Pāippalāda en la descripción de Whitney también limita las afirmaciones sobre transmisión. Un ritual moderno de protección asociado al poema sería una invención inspirada en él, no una defensa antigua verificada contra un agresor no visto.
LECTURA COMENTADA
Una lectura comentada
Compara las parejas oculto/manifiesto y pariente/extraño de VII.108.1 con las dos cláusulas de VII.31 sobre quién odia a quién. VII.31 se concentra en la hostilidad recíproca; VII.108 amplía las condiciones en que podría llegar el daño. Después, VII.108.2 añade sueño/vigilia y quietud/movimiento antes de pedir a Agni quemar a un atacante. La secuencia muestra una cuadrícula creciente de peligro posible. Es más preciso llamar al himno una red verbal exhaustiva que inferir que el hablante conocía a un enemigo encubierto concreto. Su antagonista permanece sin nombre y sin verificar a lo largo de todo el poema. La pareja de sueño y vigilia del segundo verso extiende las parejas sociales del primero al tiempo y al estado corporal.