ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध: अग्नि से प्रार्थना
जो भी गुप्त रूप से हमें हानि पहुँचाना चाहता है, जो खुले में हमें, हे अग्नि, अपने लोगों में से कोई जानबूझकर या कोई अजनबी, उनसे मिलने दाँतों वाली अरणी (áraṇī) जाए; हे अग्नि, उनका न कोई आवास (vā́stu) हो, न संतान।
हे जातवेदस, जब हम सोते या जागते हों, खड़े या चलते हों, तब जो भी हम पर आक्रमण करें, सहयोगी वैश्वानर के साथ एकमत होकर तुम उनसे मिलो और उन्हें पूरी तरह जला दो, हे जातवेदस।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.108 (113) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
इंद्र से प्रार्थना: सहायता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.31 (32) पढ़ें (1 मंत्र)
हे इंद्र, हे उदार वीर, प्रचुर और सर्वोत्तम संभव सहायताओं से आज हमें प्रेरित करो; जो भी हमसे द्वेष करता है, वह नीचे गिरे; और जिससे हम द्वेष करते हैं, उसका प्राण उसे छोड़ दे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.31 (32) पढ़ें ↗
पहला मंत्र सामाजिक और दृश्य सीमाएँ पार करता है
कविता गुप्त हानि और खुली हानि, फिर संबंधी और अजनबी को समेटकर शुरू होती है। ये जोड़ियाँ खतरे को किसी एक परिचित प्रकार तक सीमित करने से जानबूझकर बचती हैं। संबंधी खतरनाक हो सकता है; अजनबी खतरनाक हो सकता है; दिखाई देने वाले और छिपे आक्रमण, दोनों कल्पित हैं। मंत्र ऐसी कोई वास्तविक घटना नहीं देता जिससे इन श्रेणियों में भेद किया जा सके। उसका तर्क निदान करने के बजाय सबको समेटने का है। विपरीतों को जोड़कर वह ऐसा रक्षात्मक कथन बनाना चाहता है जिससे विरोधी की पहचान या व्यवहार बदलकर बचा न जा सके। यह मंत्र-वाणी की पहचानी जाने वाली विशेषता है: वह चरम स्थितियों की जोड़ियों से पूर्णता रचती है।
दाँतों वाली आकृति कठिन बनी रहती है
पहला मंत्र दाँतों वाली अरणी (áraṇī) को आक्रमणकारी से मिलने को कहता है और उस व्यक्ति के आवास तथा संतान होने का निषेध करता है। व्हिटनी शब्द की प्रतिस्पर्धी व्याख्याएँ बताते हैं, जिनमें भाष्यकार की दानवी पहचान और अधिक अनिश्चित व्याकरणिक व्याख्या शामिल हैं। उस टिप्पणी को नामित राक्षस के निश्चित चित्र में बदलना भ्रामक होगा। इतना कहा जा सकता है कि भक्षण करने या काटने वाली इस आकृति की कल्पना खतरे को गंभीर बनाती है, और परिणाम घर तथा वंशजों के माध्यम से गृहस्थी की निरंतरता तक पहुँचते हैं। अनिश्चित संज्ञा बढ़े हुए खतरे और वांछित बहिष्कार की अन्यथा स्पष्ट संरचना के भीतर है।
दूसरा मंत्र पूरे दिन और शरीर की अवस्थाओं को समेटता है
सोना और जागना एक जोड़ी हैं; खड़े रहना और चलना दूसरी। जहाँ मंत्र 1 आक्रमणकारियों को दृश्यता और सामाजिक संबंध से व्यवस्थित करता है, वहीं मंत्र 2 असुरक्षित व्यक्ति की अवस्थाएँ व्यवस्थित करता है। माँगा गया उत्तर अग्नि या जातवेदस द्वारा आक्रमणकारियों को जलाना है। इस तरह मंत्र सबको समेटने की अपनी पद्धति छोड़े बिना कर्ता और केंद्र बदलता है। वह उन स्थितियों में रक्षा माँगता है जब व्यक्ति निगरानी कर सकता है और जब नहीं कर सकता। वह गति को भी सुरक्षा की गारंटी नहीं मानता। यह अंत प्रभावशाली है, क्योंकि कविता पहले संभावनाओं में शत्रु को सर्वत्र बना चुकी है, फिर उन सभी संभावनाओं के विरुद्ध अग्नि को प्रतिकार-शक्ति बनाकर बुलाती है।
अनुष्ठानिक समूह मूल कथा नहीं है
कौशिकसूत्र बाद में VII.108 को VII.31, VII.34 और VII.59 के साथ शत्रु-प्रतिकार के संदर्भ में उपयोग करता है। यह समूहीकरण ऐतिहासिक रूप से उपयोगी है, लेकिन उनके वक्ताओं या विरोधियों को जोड़ने वाला एक मूल कथानक नहीं देता। VII.31 शत्रुओं को द्वेष की दिशा से वर्गीकृत करता है; VII.108 उन्हें छिपाव, रिश्तेदारी और पीड़ित की अवस्था से वर्गीकृत करता है। किसी विषयगत सूचीकरण में यह अंतर बना रहना चाहिए। व्हिटनी के विवरण में पैप्पलाद प्रति न मिलने से पाठ के संप्रेषण के दावे भी सीमित होते हैं। कविता से जुड़ा आधुनिक रक्षा-अनुष्ठान उससे प्रेरित नई रचना होगा, अनदेखे आक्रमणकारी के विरुद्ध प्रमाणित प्राचीन रक्षा नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या
VII.108.1 की छिपे/खुले और संबंधी/अजनबी जोड़ियों की तुलना VII.31 के इस बारे में दो उपवाक्यों से करें कि कौन किससे द्वेष करता है। VII.31 दोनों ओर के वैर पर केंद्रित है; VII.108 उन परिस्थितियों को फैलाता है जिनमें हानि आ सकती है। फिर VII.108.2 अग्नि से आक्रमणकारी को जलाने को कहने से पहले सोना/जागना और खड़े रहना/चलना जोड़ता है। क्रम संभावित खतरे का फैलता जाल दिखाता है। यह अनुमान लगाने से कि वक्ता किसी विशिष्ट गुप्त शत्रु को जानता था, सूक्त को सबको समेटता शब्दजाल कहना अधिक सटीक है। पूरी कविता में उसका विरोधी अनाम और अप्रमाणित रहता है। दूसरे मंत्र की सोने-जागने की जोड़ी पहले मंत्र की सामाजिक जोड़ियों को समय और शारीरिक अवस्था में फैलाती है।