EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
Desde la cabeza hacia abajo, desde los pies hacia abajo, arrastro hacia abajo tus anhelos (ādhī́). Dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por mí.
Oh Anumati, asiente a (anu-man) esto; oh designio (ā́kūti), que constriñas (sam-nam) esto. Dioses, enviad, etc., etc.
Si (yát) corres tres leguas, cinco leguas, una jornada de jinete, desde allí volverás; serás padre de nuestros hijos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.131 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para conquistar el amor de un hombre
Lee el himno de comparación VI.130 (4 versos)
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para conquistar el amor de una mujer
Lee el himno de comparación VI.8 (3 versos)
Como la enredadera (líbujā) ha abrazado por completo el árbol, así abrázame tú, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Como el águila, al salir volando, abate sus alas sobre la tierra, así abato yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Como el sol recorre de una vez el cielo y la tierra aquí, así recorro yo tu mente, para que tú, etc., etc.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.8 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la concordia
Lee el himno de comparación III.30 (7 versos)
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
Una mujer habla del retorno en VI.131
VI.131 continúa la secuencia cercana de peticiones por el amor de un hombre. Su primer verso hace descender sus anhelos de la cabeza a los pies, y su estribillo pide a los poderes divinos que envíen amor para que él arda por quien habla. El último verso lo imagina viajando tres o cinco leguas, incluso una jornada a caballo, pero regresando y convirtiéndose en padre de los hijos de ella. La distancia se mide en viaje y se integra en un futuro doméstico deseado. No es una afirmación de que la ausencia se sienta con ternura. Quien habla quiere el regreso del hombre sin importar lo lejos que vaya. Whitney señala que este himno, como VI.130 y VI.132, falta en la recensión Paippalāda y aparece con ellos en usos rituales posteriores.
VI.130 intensifica el anhelo en lugar de medirlo
VI.130 no contiene ningún viaje. Pide repetidamente que un hombre arda de amor, invocando a los dioses y después a poderes cósmicos. El verso 3 hace el deseo claramente desigual: él debe amarla mientras ella no lo ama. Es un correctivo importante a una etiqueta moderna como «echar de menos a alguien», que puede sugerir afecto mutuo durante una separación temporal. En el himno antiguo, el resultado solicitado es una intensidad deliberadamente unilateral. Los versos no aportan pruebas de un mensaje voluntario, un plan de reencuentro ni una ternura producida por la distancia. Su calor es una metáfora del deseo abrumador, no un informe de lo que realmente siente un hombre ausente.
No irse no equivale a echar de menos
VI.8 repite la petición de que la persona amada ame a quien habla y no se aleje. Vincula esa misma petición con tres comparaciones: el abrazo de una enredadera a un árbol, las alas de un águila que baten hacia abajo y el movimiento circular del sol. El poema intenta asegurar la presencia, mientras que VI.131 imagina a alguien que se marcha y debe volver. El paso de prevenir la partida a reclamar el regreso es una diferencia significativa, aunque ambos se resistan a la separación. La concordia doméstica de III.30 ofrece otra escala social: el trabajo y el alimento compartidos presuponen una vida continuada en común. Ninguno de estos poemas se detiene a describir la mezcla de tristeza y afecto que una persona actual podría llamar echar de menos a su pareja.
La distancia amable contemporánea
«Hacer que una persona concreta me eche de menos cuando estemos separados» y La distancia amable son formulaciones modernas originales. Ningún himno citado comprueba los sentimientos de otra persona durante la ausencia ni garantiza que la separación fortalezca el afecto. El lector actual puede tomar de los textos un vocabulario de viaje, permanencia y anhelo ardiente, sin confundir esas imágenes con pruebas sobre alguien a quien conoce. El contraste también pregunta si ambas personas desean el regreso. Al hombre que vuelve en VI.131 lo imagina una voz que tiene un futuro en mente; la voz de él no se oye. La reciprocidad contemporánea debe establecerse en la vida, no inferirse del resultado que pide un hechizo.
LECTURA COMENTADA
Una partida, dos respuestas
Coloca VI.8.1 junto a VI.131.3. El primero compara el abrazo de una enredadera con una persona amada que no se marcha; el segundo nombra un viaje considerable y ordena que un hombre regrese de él. Lee después VI.130.3, donde quien habla quiere explícitamente un deseo desigual. Juntos, los versos muestran que impedir la partida, ordenar el regreso e intensificar el amor son objetivos relacionados, pero distintos. La frase moderna «échame de menos» es más modesta y psicológicamente específica que cualquiera de ellos. Describe un sentimiento del que alguien podría hablar libremente, mientras que los versos antiguos expresan peticiones cuyos destinatarios imaginados no responden.