EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para forzar el amor de una mujer
Lee el himno de comparación VI.139 (5 versos)
Nyastikā́, has crecido, hacedora de mi buena fortuna; cien [son] tus extensiones hacia delante, treinta y tres tus extensiones hacia abajo. Con esta [hierba] de mil hojas seco tu corazón.
Que tu corazón se seque por mí, después que se seque [tu] boca; después sécate amándome; después anda con la boca seca.
Conciliadora, despertadora del amor (?), tú, oh parda y hermosa, junta; junta a aquella mujer y a mí; haz [nuestro] corazón el mismo.
Como se seca la boca de quien no ha bebido agua, así sécate amándome, después anda con la boca seca.
Como una mangosta, tras despedazarla, vuelve a juntar una serpiente, así, oh poderosa [hierba], junta a los separados por el amor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.139 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la concordia
Lee el himno de comparación III.30 (7 versos)
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
VI.130 es una exigencia de deseo
El primer verso introduce smara en un himno que pide a los dioses que envíen amor para que un hombre arda por quien habla. La petición se repite en los versos siguientes, y el último la intensifica mediante invocaciones a los Maruts, la atmósfera y Agni. Su voz mira hacia un efecto que quiere causar en el hombre, no hacia atrás, a un episodio conocido por ambos. El verso 3 subraya el desequilibrio al pedir que él ame a quien habla sin un amor igual a cambio. Ese rasgo es crucial para cualquier lectura histórica. La noción moderna de un recuerdo afectuoso compartido no puede inferirse simplemente de una palabra sánscrita asociada con el amor o el recuerdo cuando la petición real de la estrofa es un apego ardiente.
VI.139 imagina la separación de otra manera
VI.139 comienza con una planta y una petición de secar el corazón y la boca de la persona amada mediante el anhelo. Más adelante pide a un poder pardo y hermoso que reúna a dos personas y haga iguales sus corazones. El verso final compara la reunión de amantes separados con una mangosta que vuelve a juntar una serpiente después de despedazarla. Whitney advierte expresamente que la acción de la mangosta no es historia natural; forma parte de la extraordinaria afirmación poética del himno. El poema trata de separación y reencuentro, pero no trae a la mente un momento pasado concreto. Sus imágenes alteran físicamente antes de volverse reparadoras, una complicación que una lectura sentimental del reencuentro puede pasar por alto.
La concordia mira hacia una práctica continuada
III.30 aporta una tercera dirección temporal. Desea que un hogar comparta pensamiento, habla, comida, trabajo y buena voluntad. Los versos 5 y 6 representan el esfuerzo conjunto y un lugar compartido para beber, acciones que deben mantenerse en lugar de recordarse una sola vez. El himno no es una ayuda para la memoria y lleva consigo los papeles familiares de su propio contexto. Sin embargo, ayuda a distinguir tres cosas que un hechizo amoroso moderno podría mezclar: un aumento inducido de deseo, un reencuentro tras la separación y el mantenimiento cotidiano de una relación. Los textos no ofrecen una tecnología general para hacer que alguien atesore el pasado; representan problemas sociales y resultados deseados distintos.
El recuerdo creado para el proyecto
«Hacer que una persona elegida recuerde nuestro momento más feliz» y El recuerdo feliz son una creación imaginativa moderna. Ninguno de los himnos citados nombra una fotografía compartida, un aniversario, una salida ni un recuerdo verificado en la mente de otra persona. El lector actual aun así puede encontrar esclarecedora la comparación. Si el momento deseado fue verdaderamente compartido, contar su historia puede reabrir una conversación; si ambos no lo vivieron como feliz, ningún verso amoroso antiguo establece un recuerdo común. Es una pregunta interpretativa contemporánea, no un efecto antiguo prometido. El deseo desigual de VI.130 advierte especialmente contra suponer que lo que una persona quiere que se recuerde es lo que la otra valora.
LECTURA COMENTADA
Tres direcciones del tiempo
Lee VI.130.1 como una petición de que se envíe deseo ahora, VI.139.5 como una imagen de amantes separados que se reúnen, y III.30.6 como una escena de personas que comparten comida y culto en un hogar que continúa. El primero proyecta un cambio inmediato; el segundo, una separación reparada; y el tercero, una pauta continuada. Ninguno pide a una persona amada que recuerde una tarde anterior concreta. La comparación impide que una palabra clave moderna sobre tiempos felices absorba distintos significados antiguos del amor. También deja espacio al hecho sencillo de que los relatos de dos personas sobre un mismo momento pueden diferir.