EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para someter el amor de una mujer
Que el que impulsa hacia arriba te impulse (tud) hacia arriba; no permanezcas (dhṛ) en tu propia guarida; con la terrible flecha del amor (kā́ma) te atravieso el corazón.
La flecha emplumada de anhelo (ādhī́), con punta de amor, con cuello de determinación (? saṁkalpá-), tras enderezarla bien, que el amor te atraviese el corazón.
La flecha bien enderezada del amor que seca el bazo, de alas adelantadas, consumiente (vyòṣa), con ella te atravieso el corazón.
Atravesada de dolor consumiente (çúc), con la boca seca, ven arrastrándote hacia mí, mansa, con la furia aplacada, enteramente [mía], de habla agradable, sumisa.
Lee los 2 versos restantes de III.25
Te aguijoneo hacia aquí con una aguijada (ā́janī), lejos de tu madre, también de tu padre, para que estés en mi poder (krátu), para que vengas a mi intención.
Vosotros, oh Mitra y Varuṇa, expulsad las intenciones de su corazón; después, dejándola sin poder, haced que [esté] bajo mi propio control.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.25 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la concordia
Lee el himno de comparación III.30 (7 versos)
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II TAMBIÉN CITADO
Para conseguir el amor de una mujer
Lee el himno de comparación II.30 (5 versos)
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
III.25 quiere controlar el deseo
Los tres primeros versos de III.25 construyen y apuntan la flecha del amor; el cuarto imagina a la mujer ardiendo y acercándose; el quinto y el sexto exigen que se la aparte de su familia y se la vacíe de su propia intención. El poema sin duda trata de estados interiores ocultos, pero su solución es alterarlos, no averiguar si existe ya una atracción. Ni siquiera la petición de que ella tenga un habla agradable pide un relato veraz de lo que sentía antes. Llamar al himno un encantamiento de revelación confundiría, por tanto, la sumisión fabricada con una confesión. Su hablante antiguo no espera pruebas; exige un resultado.
III.30 trata del acuerdo expresado
III.30 pide a los familiares que compartan intenciones, eviten el odio y hablen favorablemente. Recorre relaciones ya establecidas: hijo y progenitor, cónyuges, hermanos y trabajadores del hogar. Allí el habla hace audible la concordia, pero el texto no pide a nadie que confiese un secreto romántico privado. También es más complicado que una simple celebración de la franqueza porque actúa en un hogar jerarquizado. Aun así, las palabras repetidas sobre pensamiento compartido y habla agradable ofrecen un contraste real con la eliminación de la intención de otra persona de III.25. Un himno representa coordinación social; el otro, la subordinación de la mente de una persona elegida.
II.30 puede hacer que el lenguaje mutuo parezca demasiado fácil
En II.30.2 se pide a los Aśvins que reúnan a una mujer con su amante, y el verso habla de fortunas, intenciones y rumbos que se unen. Su verso final muestra tanto a una mujer que desea marido como a un hombre que desea esposa. Esos detalles pueden sonar mutuos cuando se separan del resto del himno. Sin embargo, el verso 1 sacude la mente de la mujer como hierba al viento, el verso 3 exige que acuda a la llamada de quien habla, y el verso 4 ordena a una hierba que se apodere de las mentes. Una expresión compartida en un verso no puede borrar la fuerza controladora de otro. El texto no es un dispositivo para identificar a una persona que ya siente atracción y da su consentimiento.
La confesión moderna pertenece al presente
El beneficio «Hacer que una persona elegida confiese una atracción secreta por mí» y La atracción secreta son invenciones contemporáneas originales. Las fuentes antiguas no verifican una atracción oculta, no exigen su revelación ni garantizan que se exprese un sentimiento privado. La pregunta moderna más útil es por qué alguien podría elegir decir o no decir lo que siente. Un silencio puede indicar incertidumbre, privacidad o ausencia total de atracción. La comparación histórica no resuelve esa incertidumbre, pero sí revela la diferencia entre acoger una confesión honesta y forzar palabras que coincidan con una respuesta deseada. Esa diferencia es el límite interpretativo práctico del artículo.
LECTURA COMENTADA
Lee II.30 sin detenerte en su centro
Toma las fortunas e intenciones unidas de II.30.2 y después lee los versos 1 y 4 situados a ambos lados. El anterior sacude la mente de la mujer como el viento sacude la hierba; el posterior dice a una hierba que se apodere de las mentes. Por último, lee el verso 5, donde se describe a dos personas que desean cónyuges. El orden pasa por presión, conjunción, apoderamiento y una escena de papeles correspondientes. Ninguno de esos momentos pregunta: «¿Qué sentías ya?». La flecha de III.25 es aún más abiertamente enérgica. Una confesión moderna solo sería informativa si se ofreciera libremente; los poemas antiguos no son prueba de que vaya a llegar esa confesión.