ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
III.25 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त II.30 पढ़ें (5 मंत्र)
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
III.25 कामना पर नियंत्रण चाहता है
III.25 के पहले तीन मंत्र प्रेम का बाण बनाते और साधते हैं; चौथा स्त्री के जलने और पास आने की कल्पना करता है; पाँचवाँ और छठा उसे परिवार से दूर ले जाने और उसके अपने अभिप्राय से खाली करने की माँग करते हैं। कविता निश्चित रूप से छिपी आंतरिक अवस्थाओं के बारे में है, पर उसका समाधान उन्हें बदलना है, यह जानना नहीं कि पहले से आकर्षण मौजूद है या नहीं। उसके मधुर बोलने वाली बनने का आग्रह भी पहले की उसकी अनुभूति का सच्चा विवरण नहीं माँगता। इसलिए सूक्त को रहस्य प्रकट करने का मंत्र कहना गढ़ी गई अधीनता को खुलासा समझ लेने की भूल होगी। उसका प्राचीन वक्ता प्रमाण की प्रतीक्षा नहीं कर रहा; वह परिणाम माँग रहा है।
III.30 शब्दों में व्यक्त सहमति के बारे में है
III.30 परिवार के सदस्यों से अभिप्राय साझा करने, द्वेष से बचने और शुभ ढंग से बोलने को कहता है। वह पहले से स्थापित संबंधों से गुजरता है: संतान और माता-पिता, पति-पत्नी, भाई-बहन और गृहस्थी के काम करने वाले लोग। वहाँ वाणी सौहार्द को सुनाई देता बनाती है, पर पाठ किसी से निजी प्रेम-रहस्य स्वीकार करने को नहीं कहता। यह खुलेपन के साधारण उत्सव से अधिक जटिल भी है, क्योंकि इसकी गृहस्थी में पदानुक्रम है। फिर भी साझा मन और प्रिय वाणी के दोहराए शब्द III.25 में दूसरे व्यक्ति का अभिप्राय हटा देने से वास्तविक अंतर दिखाते हैं। एक सूक्त सामाजिक समन्वय का चित्र देता है; दूसरा लक्षित व्यक्ति के मन की अधीनता का।
II.30 परस्परता की भाषा को बहुत सहज दिखा सकता है
II.30.2 में अश्विनों से स्त्री को उसके प्रेमी से मिलाने की प्रार्थना की जाती है, और मंत्र भाग्यों, संकल्पों तथा आचरणों के मिलने की बात करता है। उसका अंतिम मंत्र पति चाहती स्त्री और पत्नी चाहते पुरुष, दोनों को सामने रखता है। सूक्त के बाकी भाग से अलग करने पर ये विवरण पारस्परिक लग सकते हैं। फिर भी मंत्र 1 स्त्री के मन को हवा में घास की तरह झकझोरता है, मंत्र 3 उसे वक्ता की पुकार पर आने को कहता है और मंत्र 4 वनस्पति को मनों पर अधिकार करने का निर्देश देता है। एक मंत्र का साझा वाक्यांश दूसरे के नियंत्रणकारी बल को मिटा नहीं सकता। पाठ पहले से सहमत प्रशंसक को पहचानने का उपकरण नहीं है।
आधुनिक स्वीकारोक्ति आज की है
लाभ “किसी लक्षित व्यक्ति से मेरे प्रति अपने छिपे आकर्षण का इज़हार करवाना” और “छिपा आकर्षण” मौलिक समकालीन आविष्कार हैं। प्राचीन स्रोत छिपे आकर्षण की पुष्टि नहीं करते, उसे प्रकट करना आवश्यक नहीं ठहराते और न निजी भावना के शब्दों में आने की गारंटी देते हैं। आज का सबसे उपयोगी प्रश्न है कि व्यक्ति अपनी भावना कहना या न कहना क्यों चुन सकता है। चुप्पी अनिश्चितता, निजता या आकर्षण का बिल्कुल न होना दिखा सकती है। ऐतिहासिक तुलना उस अनिश्चितता को हल नहीं करती, पर वह ईमानदार खुलासे का स्वागत करने और वांछित उत्तर से मेल खाते शब्द कहलवाने का अंतर उजागर करती है। वही अंतर लेख की व्यावहारिक व्याख्यात्मक सीमा है।
उदाहरण सहित व्याख्या
II.30 को बीच में रुके बिना पढ़ें
II.30.2 के जुड़े भाग्यों और संकल्पों को लें, फिर उसके दोनों ओर के मंत्र 1 और 4 पढ़ें। पहला स्त्री के मन को ऐसे झकझोरता है जैसे हवा घास को; बाद वाला वनस्पति को मनों पर अधिकार करने को कहता है। अंत में मंत्र 5 पढ़ें, जहाँ दो लोगों को जीवनसाथी चाहने वाले बताया गया है। क्रम दबाव, मिलन, अधिकार और मेल खाती भूमिकाओं के दृश्य के बीच जाता है। इनमें से कोई क्षण नहीं पूछता, “पहले से तुम्हारी भावना क्या थी?” III.25 का बाण तो और खुलकर बलपूर्वक है। आधुनिक स्वीकारोक्ति तभी जानकारी देगी जब वह स्वेच्छा से हो; पुरानी कविताएँ ऐसी स्वीकारोक्ति आने का प्रमाण नहीं हैं।