EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la abundancia de grano
Ricas en leche [son] las plantas, rica en leche mi palabra (vácas); por ello, de las ricas en leche traigo por millares.
Conozco al rico en leche; él ha hecho abundante el grano; al dios cuyo nombre es «recolector», a él llamamos, sea quien sea el que está en la casa de quien no ofrece sacrificios.
Estas cinco direcciones que existen, las cinco estirpes (kṛṣṭí) descendientes de Manu (mānavī́), que reúnan aquí abundancia (sphātí), como los arroyos [traen] materiales arrastrados cuando ha llovido.
Como una fuente de cien corrientes, de mil corrientes, inagotable, así este grano nuestro, en mil corrientes, inagotable.
Lee los 3 versos restantes de III.24
Oh tú, el de cien manos, reúne; oh tú, el de mil manos, amontona; de lo que está hecho y de lo que está por hacer, trae aquí reunida la abundancia.
Tres medidas de los Gandharvas, cuatro de la señora de la casa; de ellas, con la más rica en abundancia, con esa te tocamos.
El que trae (upohá) y el que reúne (samūhá) [son] tus (dos) distribuidores, oh Prajāpati; que traigan aquí abundancia, mucha e inagotable plenitud.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.24 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para una agricultura próspera
Lee el himno de comparación III.17 (9 versos)
Los poetas (kaví) enganchan los arados (sī́ra), extienden por separado los yugos; ellos, los sabios (dhī́ra), con deseo de favor (?) hacia los dioses.
Enganchad los arados, extended los yugos; esparcid (vap) aquí la semilla en el vientre preparado; que el racimo (?) de virā́j se cargue para nosotros; que las hoces acerquen (ā-yu) aún más el [grano] maduro.
Que el arado (lā́n̄gala), con punta de lanza, bien asentado, con mango bien alisado, saque (ud-vap) una vaca, una oveja, un armazón de carro en marcha y una moza rolliza.
Que Indra mantenga firme el surco; que Pūshan lo defienda; que, rico en leche, produzca para nosotros cada verano venidero.
Con buen éxito (çunám), que las buenas rejas separen la tierra; con buen éxito, que los labradores sigan a las bestias de tiro; oh Çunāsīrā, vosotros (dos), goteando (?) oblación, haced que las hierbas sean ricas en bayas para este hombre.
Con buen éxito las bestias de tiro, con buen éxito los hombres, con buen éxito are el arado (lā́n̄gala); con buen éxito se aten las correas; con buen éxito blande tú la aguijada.
Oh Çunāsīrā, vosotros (dos), gozad de mí aquí; la leche que habéis hecho en el cielo, derramadla sobre este [surco].
Oh surco, te reverenciamos; [vuélvete] hacia aquí, oh afortunado, para que nos seas favorable, para que llegues a darnos buen fruto.
Con ghee, con miel (mádhu) [está] todo ungido el surco, aprobado (anu-man) por todos los dioses, por los Maruts; tú, oh surco, vuélvete hacia nosotros con leche, rico en refrigerio, hinchado de plenitud de ghee.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.17 en Wikisource ↗
Se imagina el grano en abundancia
Las peticiones de III.24 y III.17 se orientan al campo y al suministro de grano, no a un estado de ánimo interior. El bien deseado por el poema va más allá de quien habla de forma aislada y alcanza el trabajo y la responsabilidad compartidos. III.24 hace que las reservas parezcan llenas, mientras que III.17 nos mantiene en el campo antes de la cosecha.
III.24 expresa la abundancia deseada de grano, mientras que III.17 se detiene en el cultivo. Su relación es práctica y no mística: unas reservas esperadas presuponen campos, trabajo, clima y tiempo. El poema puede pedir abundancia sin disimular el trabajo del que dependen las personas.
El campo precede a las reservas
La plenitud deseada llega después del trabajo en los campos, del clima y del almacenamiento; el poema condensa esa cadena vulnerable en una petición. Quien habla lleva una preocupación concreta al lenguaje estructurado de la petición. El salto poético del trabajo a la abundancia resulta emocionante precisamente porque no se puede hacer desaparecer el trabajo con un deseo.
III.24 junto a III.17
Situado junto al himno agrícola III.17, el texto del grano enfoca el extremo de la cosecha dentro del ciclo. El propósito contiguo cambia el aspecto real que tendría un resultado satisfactorio. Unas reservas llenas son el final de un proceso que implica personas, suelo y clima. El contraste con el trabajo del campo mantiene visible ese proceso. El deseo de cosecha viene después de un mundo de esfuerzo que el himno del cultivo nombra más directamente. Yuxtaponerlos restituye la estación que falta entre la preparación y la provisión, y ayuda a explicar por qué se imagina la abundancia como un bien comunitario.
Hierbas ricas en leche abren un poema sobre el grano
III.24 comienza con hierbas ricas en leche e incluso con unas palabras ricas en leche. El verso 2 se vuelve hacia la producción de grano abundante y una figura recolectora. Este comienzo sitúa el grano dentro de un lenguaje más amplio de nutrición antes de que aparezcan las corrientes repetidas. No nombra una variedad de cultivo ni un insumo agrícola modernos. El poema pide que la provisión esté disponible mediante plantas, palabras y recolección. Whitney señala que el testimonio Pāippalāda ofrece una segunda mitad distinta del verso 1; el deseo general de abundante alimento vegetal sigue siendo claro. Leer estos versos de cerca es más útil que tratar el grano como un símbolo abstracto de dinero ilimitado.
Fuentes y manos construyen dos escalas de abundancia
El verso 4 compara el grano con una fuente inagotada de cientos y miles de corrientes. La imagen multiplica el suministro. El verso 5 invoca a una figura de cien manos y mil manos para que traiga y amontone abundancia, pasando del fluir a la recolección. Los dos versos responden a problemas distintos: el alimento debe producirse en cantidad suficiente y reunirse donde las personas puedan usarlo. Whitney señala que la traducción del verso 4 depende de una lectura apoyada por Pāippalāda donde la línea Śaunaka es difícil. El problema textual limita la precisión sobre su primera palabra, mientras que la comparación entre fuente y grano sigue siendo el sentido evidente.
El himno del campo aporta la etapa anterior
III.17 describe arados uncidos, semilla en un campo preparado, animales de tiro y un surco al que se pide que produzca durante veranos futuros. III.24 comienza más cerca del resultado deseado y amplía ese resultado mediante corrientes y manos recolectoras. Juntos, los himnos trazan un intervalo real entre la siembra y las reservas. Ninguna de las dos peticiones borra ese intervalo. El beneficio para miembros, grano abundante, parafrasea el propósito de III.24, mientras que la práctica de seis fases es una práctica simbólica recién escrita. Los textos históricos no establecen un rendimiento del cultivo, no evitan plagas ni sustituyen el trabajo práctico del que depende el alimento de una comunidad.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: III.24 junto a III.17
III.24 imagina abundancia de grano después del cultivo. III.17 destaca el trabajo satisfactorio en el campo. El resultado y el proceso ocupan lugares distintos en un año agrícola. III.17 hace audibles el campo y su trabajo; III.24 muestra la cosecha futura. La sensación de abundancia de este último cobra peso gracias al esfuerzo del primero. Leído así, el grano es provisión para una comunidad, no un símbolo de riqueza sin contexto. Lee III.24.1 por las hierbas nutritivas, el verso 4 por la fuente de grano y el verso 5 por las manos que lo reúnen. Después vuelve a III.17.2, donde se pone semilla en un campo preparado. El orden de lectura revela el trabajo y el tiempo ocultos dentro de la imagen de unas reservas ya llenas, sin convertir el deseo de abundancia en una garantía de cosecha.