EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para conquistar el amor de un hombre
Desde la cabeza hacia abajo, desde los pies hacia abajo, arrastro hacia abajo tus anhelos (ādhī́). Dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por mí.
Oh Anumati, asiente a (anu-man) esto; oh designio (ā́kūti), que constriñas (sam-nam) esto. Dioses, enviad, etc., etc.
Si (yát) corres tres leguas, cinco leguas, una jornada de jinete, desde allí volverás; serás padre de nuestros hijos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.131 en Wikisource ↗
El himno de concordia no convoca a una sola persona
III.30 comienza con afinidad de pensamiento y ausencia de hostilidad y después distribuye sus peticiones entre parientes y un hogar en actividad. El verso 5 pide al grupo que se reúna hablando agradablemente; el verso 6 imagina alimento, bebida y culto compartidos. Son movimientos comunitarios, no un individuo que llega porque lo llamó un solo hablante. Los papeles familiares antiguos ya están establecidos, y el poema busca su coordinación continuada. Tratar la concordia colectiva de un hogar como permiso para convocar a demanda a una persona moderna concreta cambiaría su destinatario y su lógica social. El texto ofrece una imagen útil de un lugar compartido, pero no una garantía de que aparezca allí una persona ausente determinada.
II.30 sí contiene una llamada
II.30.3 pide que una mujer acuda a la llamada de quien habla y compara su llegada con una parte de flecha que se une a otra. Whitney señala que la primera mitad del verso es oscura y que los traductores discrepan sobre ella. Los versos circundantes más claros son enérgicos: quien habla sacude la mente de ella como hierba al viento y dice a una hierba que se apodere de esa mente. La llamada no es, por tanto, una imagen independiente de invitación cortés. Pertenece a un encantamiento para obtener el amor y el control de una mujer. Un lector debe reconocer ese paralelo antiguo directo sin suavizar el poema hasta convertirlo en una escena moderna en la que alguien acepta libremente hacer una visita.
VI.131 atrae de vuelta a un hombre desde la distancia
VI.131.3 imagina a un hombre que vuelve incluso desde varias leguas o una jornada de jinete y después lo proyecta como padre de los hijos de quien habla. Sus otros versos piden que arda de amor. Es una exigencia de regreso a gran escala espacial en vez de respuesta a una llamada cercana. También pertenece a un grupo de himnos ausente de Paippalāda, según Whitney. Junto a II.30, muestra dos formas distintas de llevar a una persona deseada hacia quien habla: una llamada inmediata con sacudida de la mente y un regreso largo ligado a un hogar futuro. El grupo establecido de III.30 ofrece una tercera escena. No pueden reducirse a un único ritual de llegada fiable.
La llamada respondida es original
«Hacer que una persona concreta venga a mí cuando la llamo» y La llamada respondida son invenciones contemporáneas. El beneficio exacto no nombra ninguna razón para llamar, ningún acuerdo de disponibilidad ni ninguna prueba sobre la capacidad de la otra persona para acudir. Los poemas antiguos pueden aclarar la diferencia entre invitar a alguien, darle una orden e imaginar su regreso desde lejos. Sus pasajes coercitivos también hacen visible la capacidad de acción que se reclama. Una persona puede responder a una llamada porque quiere, puede explicar por qué no puede o puede no responder. Ninguno de los versos citados establece qué ocurrirá hoy; expresan deseos históricos en vez de informar de resultados modernos.
LECTURA COMENTADA
Lee tres movimientos diferentes
En III.30.5 un grupo se reúne mediante habla agradable y trabajo. En II.30.3 se dice a una mujer que acuda a la llamada de un hombre; los versos cercanos sacuden y apresan su mente. En VI.131.3 se imagina a un hombre que vuelve de un viaje largo. El movimiento cambia de coordinación grupal a convocatoria dirigida y a regreso distante. Esa secuencia importa más que la palabra inglesa compartida come, «venir». La expectativa moderna de que una persona aparezca cada vez que se la llame no pertenece a ninguna de estas escenas, y el paralelo antiguo más directo, II.30, está explícitamente unido a imágenes coercitivas.