EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Estos versos ofrecen la formulación y la secuencia que se examinan en el artículo de abajo.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para someter el amor de una mujer
Que el que impulsa hacia arriba te impulse (tud) hacia arriba; no permanezcas (dhṛ) en tu propia guarida; con la terrible flecha del amor (kā́ma) te atravieso el corazón.
La flecha emplumada de anhelo (ādhī́), con punta de amor, con cuello de determinación (? saṁkalpá-), tras enderezarla bien, que el amor te atraviese el corazón.
La flecha bien enderezada del amor que seca el bazo, de alas adelantadas, consumiente (vyòṣa), con ella te atravieso el corazón.
Atravesada de dolor consumiente (çúc), con la boca seca, ven arrastrándote hacia mí, mansa, con la furia aplacada, enteramente [mía], de habla agradable, sumisa.
Lee los 2 versos restantes de III.25
Te aguijoneo hacia aquí con una aguijada (ā́janī), lejos de tu madre, también de tu padre, para que estés en mi poder (krátu), para que vengas a mi intención.
Vosotros, oh Mitra y Varuṇa, expulsad las intenciones de su corazón; después, dejándola sin poder, haced que [esté] bajo mi propio control.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.25 en Wikisource ↗
III.30 comienza con mentes alineadas
III.30.1 pide afinidad de corazón, afinidad de pensamiento y ausencia de hostilidad entre un grupo. Los versos posteriores nombran parientes, habla beneficiosa, trabajo común, alimento y culto. La concordia no se limita a una persona amada concreta. Es un ideal para un hogar que debe seguir funcionando en conjunto. Su orden social incluye jerarquía, por lo que ni siquiera este himno debe tratarse como un diálogo moderno entre iguales. Aun así, su estructura sitúa el pensamiento compartido en prácticas compartidas en vez de en la inversión repentina de la opinión de alguien. Ningún verso nombra una postura moderna en disputa ni ofrece un método mediante el cual un participante sopese razones y cambie de perspectiva.
II.30 trata una mente como hierba
II.30.1 compara el viento que sacude la hierba con quien habla sacudiendo la mente de una mujer deseada. Un verso posterior pide a los Aśvins que reúnan a la pareja, mientras que el verso 4 ordena a una hierba que se apodere de la mente de ella. El quinto verso presenta papeles concordantes de búsqueda de cónyuge, pero las imágenes enérgicas siguen formando parte del himno. Whitney indica un orden distinto de los versos en Paippalāda, que cambia dónde aparece la afirmación de búsqueda de cónyuge sin cambiar las palabras de presión. La mente es aquí algo que ha de moverse hacia el objetivo de quien habla. No es la conclusión meditada de una pareja después de un intercambio abierto, por mucho que el verso de unión de la pareja suene a acuerdo mutuo al aislarlo.
III.25 lleva más lejos el control
El himno de la flecha III.25 comienza atravesando el corazón de una mujer y termina pidiendo a Mitra y Varuṇa que expulsen sus intenciones para que quede bajo el control de quien habla. Entre esos puntos hay dolor imaginado, una aguijada y alejamiento de la familia. No es simplemente persuasión vigorosa. Elimina la condición misma del juicio independiente que puede implicar la expresión actual «hacer que cambie de opinión». Comparar III.25 con II.30 muestra una intensificación desde sacudir y apresar hasta vaciar explícitamente la intención; comparar ambos con III.30 muestra por qué el pensamiento compartido en un hogar es una disposición social distinta. La antología conserva estos modelos en conflicto en vez de una única ética de la influencia.
La perspectiva cambiada es moderna
«Hacer que una persona concreta cambie de opinión a mi favor» y La perspectiva cambiada son un beneficio y un trabajo contemporáneos originales. Los poemas antiguos no pueden mostrar que una postura concreta sea correcta ni predecir el juicio revisado de otra persona. Una decisión moderna puede cambiar porque aparecen nuevas pruebas, cambian las circunstancias o alguien reconsidera sus valores. Ninguna de esas posibilidades se describe en los mandatos amorosos citados. La comparación histórica puede ayudar a un lector a expresar lo que busca: concordia entre personas, una oportunidad justa de persuadir o simple obediencia. El beneficio moderno exacto es una extensión imaginativa, nunca un resultado atestiguado de III.30 ni un blanqueamiento ético de la formulación coercitiva de II.30 y III.25.
LECTURA COMENTADA
Tres verbos para una mente
Lee la petición de III.30.1 de que varias personas compartan pensamiento. Pasa a II.30.1, donde quien habla sacude la mente de una mujer como el viento sacude la hierba. Termina con III.25.6, donde se pide a los dioses que saquen las intenciones de su corazón. El objeto gramatical se estrecha de un grupo a un individuo, y la imagen se endurece de la concordia al desplazamiento. Ningún verso presenta pruebas ofrecidas y una respuesta reconsiderada. Esta secuencia comentada impide que un lector moderno trate toda referencia antigua a la mente como apoyo al mismo tipo de cambio. Mantiene visible la diferencia entre acuerdo y obediencia forzada.