पेनसिल्वेनिया डच पाउवाउ: ब्राउखेराइ उपचार को समझें

“पाउवाउ” एक औपनिवेशिक उधारी है, साझा अनुष्ठानिक वंशपरंपरा नहीं

अंग्रेज़ी में यह शब्द औपनिवेशिक प्रयोग के दौरान एक ऐल्गॉन्क्वियन भाषा के ऐसे शब्द से आया जो अनुष्ठान विशेषज्ञ से जुड़ा था। इसके बाद अंग्रेज़ी बोलने वालों ने उसका अर्थ फैलाकर उसे सभाओं, समारोहों, उपचारकों और उन प्रथाओं का ढीला नाम बना दिया जिन्हें वे रहस्यमय समझते थे। उन्नीसवीं सदी के आरंभ तक अंग्रेज़ी बोलने वाले पेनसिल्वेनियावासी पहले से अपने संदर्भ से हट चुके उस शब्द को अपने जर्मनभाषी पड़ोसियों के अनुष्ठानिक उपचार के लिए इस्तेमाल करने लगे।

नामकरण का यह इतिहास भेद बनाए रखने की ज़िम्मेदारी देता है, परंपराएँ मिलाने की नहीं। आज के आदिवासी पाउवाउ जीवित सामुदायिक आयोजन हैं, जिनके अपने जनसमुदाय, आचार-नियम, नृत्य-परंपराएँ, इतिहास और अर्थ हैं। पेनसिल्वेनिया डच पाउवाउ जर्मनभाषी प्रवासियों और उनके वंशजों के समुदायों में यूरोपीय ईसाई आशीर्वचनों, लोक-चिकित्सा, घरेलू पांडुलिपियों, प्रार्थना, पंचांग के ज्ञान और मुद्रित मंत्र-पुस्तकों के माध्यम से विकसित हुआ। बाहरी लोगों को दिखने वाली समानता ज्ञान का हस्तांतरण, अनुमति या साझा स्वामित्व सिद्ध नहीं करती।

क्षेत्रीय भाषा में ब्राउखेराइ और ब्राउखे साधना को उपयोग, ज़रूरत, रीति और अनुष्ठान से जोड़ते हैं। किसी महिला को ब्राउखेरिन और पुरुष को ब्राउखेर कहा जा सकता था; अंग्रेज़ी बोलने वाले पाउवाउअर, पाउवाउ डॉक्टर या, विशेषकर जहाँ जादू-टोने का प्रतिकार करने की ख्याति प्रमुख थी, हेक्स डॉक्टर भी कहते थे। आशीर्वचन बोलने वाली हर दादी-नानी किसी पेशेवर उपाधि का दावा नहीं करती थी। कौशल किसी घोषित पद के बजाय रिश्तेदारी और पड़ोस की ज़िम्मेदारियों में बसा हो सकता था।

“डच” शब्द में भी ऐसी ही सावधानी चाहिए। पेनसिल्वेनिया डच लोग मुख्यतः जर्मनभाषी प्रवासियों के वंशज हैं और उनकी भाषा, पेनसिल्फानिश डाइच, पश्चिमी मध्य जर्मन भाषापरंपरा का हिस्सा है। “डच” अंग्रेज़ी का एक क्षेत्रीय नाम सँजोता है; वह इस समुदाय को नीदरलैंड्स का नहीं बना देता।

उपचार का अर्थ संबंध बहाल करना है, किसी अलग-थलग लक्षण का इलाज करना नहीं

ऐतिहासिक पाउवाउ मनुष्यों, पशुओं, इमारतों, फसलों, संपत्ति और यात्राओं से जुड़ा था, क्योंकि कष्ट को चिकित्सा की किसी बंद श्रेणी तक सीमित नहीं समझा जाता था। बच्चे के दौरे, गाय का न पनपना, लगातार लगी आग, चोर, बंदूक और शत्रुतापूर्ण आध्यात्मिक प्रभाव, सभी रोज़मर्रा के जीवन पर दबाव डालती अव्यवस्था के संकेत हो सकते थे। घर, शरीर, पशुधन, मौसम, पड़ोसी और ईश्वरीय सत्ता मिलकर एक व्यावहारिक विश्व बनाते थे।

इस व्यापकता का अर्थ आवश्यक रूप से चिकित्सकों या घरेलू चिकित्सा को बाहर करना नहीं था। परिवार जड़ी-बूटी की तैयारी इस्तेमाल कर सकते थे, डॉक्टर के पास जा सकते थे, प्रार्थना कर सकते थे और ब्राउखेर की सलाह ले सकते थे, बिना यह महसूस किए कि वे एक-दूसरे को नकारने वाली दुनियाओं के बीच आ-जा रहे हैं। अनुष्ठान कुछ ऐसा देता था जो साधारण उपचार शायद न दे सके: परेशानी कैसे चिपकी, इसकी कथा; उसका कहीं और दृश्य स्थानांतरण; या ऐसी पवित्र पदानुक्रमित व्यवस्था जिसके भीतर उसे रुकने का आदेश दिया जा सके।

इसलिए ईसाई भाषा यहाँ संरचना का हिस्सा है, सजावटी आवरण नहीं। त्रिएकता, मसीह, संत, बाइबिल की घटनाएँ और पवित्र नाम अधिकार-क्षेत्र स्थापित करते हैं। कोई मंत्र रुके हुए पानी का प्रसंग याद कर उस सिद्ध स्थिरता को रक्त से जोड़ सकता है; कोई आशीर्वचन यात्री को ईश्वरीय घेरे में रख सकता है; कोई बोला गया सूत्र विपत्ति को ऐसी जगह भेज सकता है जहाँ वह असर न कर सके। दोहराव, अक्सर तीन बार, पवित्र संख्या को कमरे में घटने वाला समय देता है।

भौतिक वस्तुएँ इस तर्क को सँभालती हैं। लाल ऊन आग जैसी बीमारी ग्रहण कर सकती है; कागज़ पर सुरक्षात्मक लेख अंकित हो सकता है; घर की सीमा पर आलू सड़ सकता है जबकि उसमें स्थानांतरित हालत कम होती जाती है; साधारण कुर्सी रोगी की मुद्रा पर ईसाई इतिहास का विन्यास बना सकती है। वस्तु न तो केवल प्रतीक है, न स्वतंत्र यंत्र। संकेत, वाणी, सामग्री, अवसर और समुदाय द्वारा मान्य साधक मिलकर काम करते हैं।

ज्ञान का हस्तांतरण अधिकार को व्यक्तिगत और नाज़ुक बनाता है

मौखिक शिक्षा के विवरणों में अक्सर हूबहू याद करने और अलग लिंग के व्यक्ति को सिखाने की बात आती है: पुरुष का महिला को सिखाना या महिला का पुरुष को, जबकि बीच की पीढ़ी के न सीखने पर दादा-दादी और नाना-नानी से पोते-पोतियों और नाती-नातिनों तक एक टिकाऊ मार्ग बनता था। प्रथाएँ अलग थीं, लेकिन यह ढाँचा बताता है कि ज्ञान केवल ऐसी जानकारी नहीं था जो कोई वाक्य पा लेने वाले हर व्यक्ति को उपलब्ध हो। वह रिश्ते, सेवा की अपेक्षा और आगे पहुँचाने के नियम के साथ आता था।

भाषा ने इस हस्तांतरण को एक विशेष देह दी। पेनसिल्वेनिया डच में सीखे गए सूत्र में साँस, लय, बाइबिल की गूँज और घर की परिचित ध्वनि होती है। अंग्रेज़ी में उसका अनुवाद कथन का अर्थ बचा सकता है, लेकिन उस ध्वनिगत स्मृति को बदल सकता है जो साधक को बताती है कि एक क्रिया कहाँ समाप्त होती है और दूसरी कहाँ शुरू। जब बाद के वंशज मुद्रित अनुवाद पढ़ सकते हैं, लेकिन विरासत की बोली सुन नहीं सकते, तो निरंतरता एक साथ वास्तविक भी होती है और आंशिक भी।

पुस्तकों ने गोपनीयता मिटाए बिना उसे जटिल बनाया। योहान गेओर्ग होहमान की Der lange verborgene Freund, जो 1820 में रीडिंग में छपी और बाद में अंग्रेज़ी में The Long Lost Friend के नाम से जानी गई, उपचार, सुरक्षा, पशु-चिकित्सा, भविष्यकथन और बाध्य करने वाले सूत्रों को व्यावसायिक प्रसार में ले आई। फिर भी खरीदी गई पुस्तक स्थानीय साख, छूटा हुआ संकेत, अवसर चुनने का नियम या वह भरोसा नहीं दे सकती थी जिसके कारण परिवार किसी एक पड़ोसी के पास जाता था, दूसरे के पास नहीं।

मुद्रण और मौखिक शिक्षा विरोधी खेमे नहीं थे। साधक पुस्तकों से निजी नोटबुक में नकल करते, विरासत की सामग्री जोड़ते, अपरिचित शब्दावली सुधारते या किसी शीर्षक को पहले से ज्ञात प्रक्रिया याद करने का संकेत बनाते थे। मुद्रित पन्ना दूर-दूर तक जा सकता था, जबकि सबसे महत्वपूर्ण काम यह शांत निर्णय रहता था कि इसी घर में यह व्यक्ति जानता है कि उस पन्ने को कारगर कैसे बनाया जाए।

प्रतिजादू व्यवस्था बहाल कर सकता है या दोषी गढ़ सकता है

जादू-टोने से राहत देने की शक्ति इस घोषणा की शक्ति पर निर्भर है कि जादू-टोना हुआ था। ऐसा निदान उलझाने वाली परेशानी को समझने योग्य बनाकर घर को सांत्वना दे सकता है, लेकिन वह पड़ोसी पर संदेह भी चिपका सकता है। उपचारक की भूमिका और भय का पात्र बने जादू-टोना करने वाले की छवि एक ही विवादित क्षेत्र में रहती हैं, क्योंकि हानि हटाने का ज्ञान यह संकेत भी देता है कि उसे भेजा कैसे जा सकता है।

पेनसिल्वेनिया डच शब्दावली में अक्सर हितकारी ब्राउखेराइ और दुर्भावनापूर्ण हेक्सेराइ के बीच भेद था। व्यवहार में प्रतिष्ठाएँ इतनी साफ़ नहीं बँटती थीं। जिस साधक की एक परिवार प्रशंसा करता था, दूसरा उस पर अविश्वास कर सकता था; चोरी का पता लगाने या हानि लौटाने वाला अनुष्ठान रक्षा से आरोप में बदल सकता था। 1928 में नेल्सन रेमेयर की हत्या और 1929 के यॉर्क “हेक्स मर्डर” मुकदमे ने गुप्तविद्या से हुई हानि के बारे में निश्चित मान लेने के घातक पहलू को उजागर किया। इस अपराध को पूरी उपचार-परंपरा का प्रतीक नहीं बनाना चाहिए, लेकिन इसे अदृश्य शत्रुता को मानवीय चेहरा देने के खतरे से अलग भी नहीं किया जा सकता।

आधुनिक पुनर्कथन हर खलिहान के तारा-चिह्न को पाउवाउ सिजिल या हर सजावटी हेक्स चिह्न को गुप्त साधना का प्रमाण बनाकर भी विकृति पैदा करते हैं। खलिहानों के गोलाकार नमूने शिल्प, क्षेत्रीय पहचान, व्यापार, सजावट और उनसे जोड़ी गई सुरक्षा के इतिहासों का हिस्सा हैं; हर वस्तु पर एक ही व्याख्या लागू नहीं होती। छिपे आशीर्वचन, हस्तलिखित मंत्र, चिह्नित फर्नीचर, मौखिक प्रार्थनाएँ और पर्यटन की छवियाँ एक ही भूभाग में हों, तब भी उन्हें अलग-अलग तरह से पढ़ना चाहिए।

सबसे स्पष्ट प्रतिवचन वह है जिसका लक्ष्य दोष लगाना नहीं, मुक्ति देना हो। एक शब्द से टूटे आज्ञाकारिता नामक मंत्र एक ही बोले गए शब्द से आज्ञाकारिता का मंत्र तोड़ता है। इस केंद्रित क्रिया को वास्तव में किसी को बाँध रखने वाले जादू पर लागू करें। इससे निर्णायक वाणी का प्रतिजादुई स्वप्न बना रहता है, बिना किसी नए बंदी की ज़रूरत पैदा किए। इस मंत्र का पृष्ठ खोलें और उसका अनुष्ठान करें।

निरंतरता बदलाव के माध्यम से बचती है, उससे बाहर नहीं

तीन सदियाँ एक अधिकृत संस्करण नहीं देतीं। प्रवास, धार्मिक अंतर, मुद्रण, अंग्रेज़ी अनुवाद, पेशेवर चिकित्सा, युद्ध, भाषा का खोना और सामाजिक समावेशन ने साधना की परिस्थितियाँ बदल दीं। कुछ पारिवारिक परंपराएँ समाप्त हुईं या बीच की पीढ़ियाँ छोड़ गईं; अन्य अब शिक्षकों और संग्रहों के माध्यम से संबंध फिर बना रही हैं। यह असमानता प्रमाण है, असफलता नहीं।

परंपरा के भीतर के लोग पाउवाउ नाम चुन सकते हैं, क्योंकि उनके परिवार यही क्षेत्रीय शब्द सँभालते आए हैं। स्पष्ट भाषा फिर भी दोनों सच साथ रख सकती है: पेनसिल्वेनिया डच पाउवाउ ब्राउखेराइ का ऐतिहासिक नाम है और आदिवासी पाउवाउ अलग जीवित प्रथाएँ हैं, जिनका अधिकार समानता के आधार पर उधार नहीं लिया जाता। गहराई से समझें तो ब्राउखेराइ पवित्र सत्ता, विरासत में मिले वचन, स्थानीय भरोसे और रोज़मर्रा की वस्तुओं के माध्यम से ज़रूरत को समझने योग्य बनाने की अनुशासित विधि है।