ब्राउखेराइ का अर्थ: पेनसिल्वेनिया जर्मन लोक-उपचार

ब्राउखेराइ का अर्थ अभ्यास है, लेकिन वह अभ्यास ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट है

यह शब्द जर्मन brauchen, अर्थात “इस्तेमाल करना” या “ज़रूरत होना,” से जुड़ा है और अभ्यास करने वालों को Braucher या Braucherin कहा गया है। अंग्रेज़ी की चर्चा में “powwowing” भी मिलता है। पेनसिल्वेनिया में ऐतिहासिक रूप से जम चुका यह शब्द परंपरा को आदिवासी नहीं बना देता और इससे ऐसी वंश-परंपरा गढ़नी नहीं चाहिए। पेनसिल्वेनिया जर्मन, जिसे अंग्रेज़ी में अक्सर पेनसिल्वेनिया डच कहते हैं, उत्तर अमेरिका में बनी पश्चिम-मध्य जर्मन से निकली भाषा है, नीदरलैंड की डच भाषा नहीं।

भाषा महत्त्वपूर्ण है क्योंकि वाणी और छपाई में सूत्र अलग ढंग से चलते हैं। अभ्यास करने वाला रोज़ पेनसिल्वेनिया जर्मन बोल सकता था, जर्मन बाइबिल से प्रार्थना कर सकता था, जर्मन पुस्तिका में मंत्र पा सकता था और ऐसे पड़ोसियों की सहायता कर सकता था जिनके वंशज बढ़ते हुए अंग्रेज़ी इस्तेमाल करते थे। अनुवाद घोषित लक्ष्य बचाते हुए तुक, ध्वनि, बाइबिल की शब्दावली और विरासत की वाणी का आभामंडल बदल सकता है।

ब्राउखेराइ में सार्वभौमिक मान्य ग्रंथ-संग्रह जारी करने वाला कोई एक प्राधिकार कभी नहीं रहा। अभ्यास परिवार, धार्मिक संप्रदाय, स्थान, काल और व्यक्तिगत प्रतिष्ठा के अनुसार बदलता था। कुछ सहायक उपचार और प्रार्थना पर ज़ोर देते और जादूगर या चुड़ैल कहलाना अस्वीकार करते थे। कुछ विवरणों में चोर खोजना, हानिकारक प्रभाव लौटाना, पशुओं की रक्षा या हथियार निष्प्रभावी करना आता है। उपचार, आशीर्वाद और प्रतिजादू की सीमा जीवन में बरती जाती थी, आधुनिक श्रेणी-तालिका से तय नहीं होती थी।

प्रार्थना जादू पर रखी सजावटी परत नहीं है

कई दर्ज साधनाएँ ईसाई पवित्र इतिहास और प्राधिकार पर निर्भर हैं। त्रिएकता, यीशु, बाइबिल के प्रसंग, संत और धर्मग्रंथ के वाक्य केवल किसी अन्यथा धर्मनिरपेक्ष तकनीक को सामाजिक स्वीकृति नहीं देते। वे स्थापित करते हैं कि बोली गई उपमा या आदेश क्रिया क्यों कर सकता है। कभी रक्त थमा हो, आग झुकी हो या दैवी रक्षा ने श्रद्धालुओं को घेरा हो, तो वर्तमान मामला उस पूर्वघटना के भीतर रखा जा सकता है।

इस व्याकरण में अक्सर तीन गतियाँ होती हैं। पहले, परेशानी को सर्वोच्च अधिकार दिए बिना नाम दिया जाता है। दूसरे, पवित्र घटना या नाम ऊँची व्यवस्था स्थापित करता है। तीसरे, वह व्यवस्था अभ्यासकर्ता के सामने के व्यक्ति, पशु या जगह पर लागू होती है। अक्सर तीन बार दोहराव ईसाई त्रिएकता की पूर्णता और याद रखने की लय, दोनों को रूप दे सकता है। संकेत और दिशा शब्दों को स्थान में रास्ता दे सकते हैं।

इसीलिए कुछ पुरानी ध्वनियाँ निकालकर उन्हें मंत्र कहने से पूरी साधना का अर्थ बुरी तरह बिगड़ सकता है। उच्चारण अभ्यासकर्ता, निवेदक, ईश्वर, विरासत के प्राधिकार और कष्ट के बीच के संबंध का हिस्सा है। छपा पाठ शब्द दे सकता है; प्रतिष्ठा और मान्य विशेष क्षमता तय करने में मदद करती हैं कि समुदाय किसकी वाणी में बल की अपेक्षा करता है।

प्रतिजादू का पक्ष वही पदानुक्रम अपनाता है। हानि ऐसी चीज़ मानी जाती है जिसे सीमा में रखा, भेजा, उजागर या लौटाया जा सकता है, क्योंकि उसका दर्जा पवित्र प्राधिकार से ऊपर नहीं है। पूरी तरह उलटा हुआ शाप हर छिपा धागा उजागर करते हुए शाप को उसके रचने वाले को लौटाकर यह तर्क तीव्र करता है। इसका पृष्ठ खोलें और यह मंत्र करें जहाँ उलटाव को अंधा बदला बनने के बजाय हमले की बनावट भी खोलनी हो।

होहमान की पुस्तिका गवाह है, पूरी परंपरा नहीं

योहान गेओर्ग होहमान की Der lange verborgene Freund, जो पेनसिल्वेनिया के रीडिंग में 1820 में छपी, सबसे प्रसिद्ध पाठीय गवाह बनी। बाद के अंग्रेज़ी संस्करण The Long Lost Friend नाम से फैले। उसकी प्रविष्टियाँ मनुष्य और पशु की बीमारियों, घरेलू रक्षा, चोरों, आग, हथियारों और शत्रुतापूर्ण क्रियाओं तक जाती हैं। पुस्तक की संक्षिप्त प्रविष्टियों ने उन शब्दों को ख़रीदना संभव बनाया जो मौखिक और हस्तलिखित माध्यमों से भी चलते थे।

उसकी भीतरी व्यवस्था धर्मशास्त्रीय से अधिक व्यावहारिक है। शारीरिक तकलीफ़ के उपाय से पाठक पशुधन की रक्षा या चोरी संबंधी सूत्र पर पहुँचता है। उपयोगिता से तर्क जुड़ता जाता है: पवित्र नाम और विरासत की प्रक्रियाएँ बार-बार के संकटों का उत्तर देते हैं। भूमिका के दावे और प्रशंसात्मक गवाही की भाषा संग्रह को हितकारी सहायता बताती हैं, जबकि कुछ प्रविष्टियाँ विवशता, आरोप या नियंत्रण के वादे से आधुनिक पाठक को असहज कर सकती हैं।

जर्मन और अंग्रेज़ी पाठ-प्रतियाँ पारदर्शी प्रतिलिपियाँ नहीं हैं। अनुवाद कुछ वाक्य-रचना नियमित करता है और मौखिक सूत्र को याद रखने वाली ध्वनि बदल सकता है। संस्करणों के नाम, सामग्री और क्रम बदलते हैं; बाद के प्रकाशकों ने उसे उन पाठकों के लिए नए रूप में भी बेचा जो “pow-wow” को पहले ही विदेशी गुप्तविद्या समझ रहे थे। इसलिए अंग्रेज़ी पुनर्मुद्रण में कालातीत पेनसिल्वेनिया जर्मन वाणी जैसा दिखता वाक्य अनुवादक या प्रकाशक की बनाई चीज़ हो सकता है।

उपचारकर्ता और प्रतिजादू करने वाला एक ही विवादित क्षेत्र में हैं

ऐतिहासिक विवरण अक्सर हितकारी अभ्यास और हानिकारक जादू-साधना को अलग करते हैं, फिर भी भेद यांत्रिक रूप से सरल नहीं है। हानिकारक प्रभाव हटाने को बुलाए व्यक्ति को उसे पहचानना आना चाहिए; घर बचाने वाले को कल्पना करनी होगी कि उसकी सीमा क्या पार कर सकता है। रक्षा का ज्ञान हमले का ज्ञान भी मानता है और पड़ोसी असाधारण कौशल को इस आधार पर समझ सकते हैं कि परिणाम उनके पक्ष में था या नहीं।

बीमारी के एक साथ कई संभावित अर्थ भी होते थे। शारीरिक तकलीफ़ का घर में उपाय किया जा सकता था, चिकित्सक के पास ले जाया जा सकता था, उसके लिए प्रार्थना की जा सकती थी या उसे ईर्ष्या अथवा जादू के प्रभाव की तरह समझा जा सकता था। ये विकल्प हमेशा एक-दूसरे को बाहर नहीं करते थे। ब्राउखेराइ की सामाजिक भूमिका का एक भाग डरावनी घटना को समझने योग्य बनाना और घर को व्यवस्था लौटाने वाली क्रिया देना था।

वह शक्ति आरोप लगाकर चोट पहुँचा सकती थी। जब दिव्यज्ञान की प्रक्रिया पड़ोसी की ओर इशारा करती है, तो अनिश्चितता मानवीय चेहरा ले लेती है। इसलिए सांस्कृतिक इतिहास को केवल मनमोहक उपायों में नहीं समेटा जा सकता। उसमें यह तय करने का ख़तरनाक प्राधिकार भी है कि दुर्भाग्य के पीछे कोई कर्ता है या नहीं।

रक्षात्मक वाणी की अलग कल्पना एक शब्द से टूटे आज्ञाकारिता में है: एक बोला हुआ शब्द आज्ञापालन का मंत्र तोड़ता है। इसका पृष्ठ खोलें और यह मंत्र करें जहाँ आवश्यक क्रिया मानवीय पड़ोसी पर संदेह के बजाय मुक्ति हो।

कुछ नहीं बदला ऐसा दिखावा किए बिना भी निरंतरता वास्तविक हो सकती है

आज के अभ्यासकर्ता पारिवारिक ज्ञान पा सकते हैं, सामुदायिक संबंधों से सीख सकते हैं, छपे ग्रंथ पढ़ सकते हैं, खोए तत्त्व फिर बना सकते हैं या ये रास्ते मिला सकते हैं। कुछ ब्राउखेराइ नाम पसंद करते हैं; कुछ पाउवाउ नाम रखते हैं; कुछ ईसाई भक्ति पर ज़ोर देते हैं; दूसरे मिली हुई चीज़ की नई व्याख्या करते हैं। ये स्थितियाँ एक-दूसरे का विकल्प नहीं हैं और कोई एक आधुनिक प्रवक्ता क्षेत्रीय अभ्यास की दो सदियाँ एक रूप में नहीं समेट सकता।

हेक्स-चिह्न आसान समानता की सीमाएँ दिखाते हैं। पेनसिल्वेनिया डच क्षेत्र से जुड़े खलिहानों के रंगीन गोल डिज़ाइनों के अपने सजावट, पहचान, पर्यटन और मानी गई रक्षा के इतिहास हैं; वे हर ऐतिहासिक Braucher की सार्वभौमिक लिपि कभी नहीं थे। छपी Long Lost Friend भी इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि वह प्रभावशाली हुई, इसलिए नहीं कि हर अभ्यासकर्ता ने उसे इस्तेमाल किया या हर पेनसिल्वेनिया जर्मन घर ने उसकी सामग्री का समर्थन किया।

बचे अभिलेख में परंपरा से कई अलग मुलाक़ातें हैं: उन्नीसवीं शताब्दी का छपा सूत्र, बीसवीं शताब्दी के संग्राहक का विवरण, पारिवारिक स्मृति, पर्यटन के लिए बिकती वस्तु और जीवित अभ्यासकर्ता की व्याख्या। वे एक कालातीत आवाज़ नहीं बन जातीं। उनके मतभेद दिखाते हैं कि भाषा का खोना, धार्मिक बदलाव, चिकित्सा, प्रवास, विद्वत् अध्ययन और पुनरुत्थान विरासत के अर्थ को लगातार कैसे नया रूप देते हैं।

ब्राउखेराइ को पवित्र प्राधिकार लागू करने की स्थानीय कला की तरह सबसे अच्छी तरह समझा जाता है: पड़ोसी शरीर से जुड़ी परेशानियों का उत्तर प्रार्थना, शब्दों, चिह्नों, वस्तुओं और उन क्रियाओं को समझने योग्य बनाने वाली प्रतिष्ठा से देते थे। वह व्यापक यूरोपीय मंत्र-परंपराओं और अमेरिकी उपचार तथा प्रतिजादू की दुनिया से मिलती है, फिर भी पेनसिल्वेनिया जर्मन भाषा, बसने का इतिहास, ईसाई ढाँचे और छपी पाठ-प्रतियाँ उसे विशिष्ट स्वरूप देती हैं।